بهترین فایل تحقیق بخش تدارکات

تحقیق بخش تدارکات

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 73
حجم فایل: 64 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 73 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بخش تدارکات :
‏بخش تدارکات همانطورکه ازنامش پیداست جهت انجام کارهای مقدماتی و انجام خریدهای مخابرات و تهیه لوازم و تجهیزات مورد نیاز کلیه قسمتهای مخابرات وایجاد هماهنگی های لازم جهت انجام امور فوق ایجاد شده است .
‏اداره تدارکات وجه مورد نیازجهت انجام خریدها و کارهای لازم درراستای اهداف مخابرات را درابتدای سال بطورتنخواه دریافت می نماید بنابراین اداره تدارکات به صورت تنخواه گر می باشد ودرابتدای هرسال ، درخواست تنخواه می نماید واین تنخواه پس ازصدوردستور مدیریت تدارکات و سایرمسوولین مربوط ازطریق ذیحسابی وامورمالی دراختیاراداره تدارکات قرار گیرد .
‏معمولاً مبلغ تنخواه به میزان یک میلیارد ریال می باشد که به حساب بانکی مختص تدارکات واریز می گردد.
‏بنابراین یکی ازکارهای مهمی که دراداره تدارکات انجام می گیرد پرداخت وجه بصورت چک یا ول نقد به اشخاص حقیقی و حقوقی می باشد که قابل ذکر است پرداختهای تدارکات نباید از سقف 50،000،000 ریال تجاوز نماید و پرداختهای بالاتر از این مبلغ از طریق امور مالی انجام می گیرد .
‏اداره تدارکات از 5 بخش تشکیل می شود که زیرنظرریاست تدارکات و مدیراداری و تدارکاتی قراردارد .
‏اداره تدارکات شامل واحد قراردادها ، واحد بایگانی ، واحد خرید ، واحد حسابداری تدارکات ، واحد مناقصات می باشد . که هر یک از واحدهای مذکور با هماهنگی یکدیگر در راستای تحقق اهداف مورد نظر تدارکات و در نهایت تامین منابع و امکانات لازم جهت انجام فعالیتهای مخابراتی ، فعالیت می نماید .
‏واحد قراردادها :‏
‏وظیفه این واحد تنظیم قراردادهایی است که بین اشخاص حقیقی و حقوقی و شرکت مخابرات منعقد می گردد.
‏قراردادهایی برمبنای قانون و بطورشفاف و دقیق می بایست تنظیم گردد و کلیه مسائل مرتبط به جریان خرید یا انجام کار شامل تاریخ و ابلاغ قرارداد ، تاریخ خاتمه قرارداد ، موضوع قرارداد ، عنوان طرف قرارداد و آدرس دقیق آن ، مبلغ قرارداد با ذکر نرخ واحد و سایر
‏
‏ ‏7
‏جزئیات کسورات قرارداد ونحوه کسرآنها ، نحوه پرداخت وجه وسایرموارد لازم بسته به نوع قرارداد باید بطور کامل درقرارداد قید گردد .
‏پس ازاینکه قراردادتنظیم و به امضای طرفین و مسوولین مربوطه رسید درپرونده ای در بایگانی قرارداده می شود.
‏واحد بایگانی :
‏همانطورکه ازنامش پیداست کلیه قرارداها و پرونده های مربوطه را نگهداری می نماید وکلیه اوراق ومدارک ارجاع شده را می بایست درپرونده مرتبط به آن بایگانی نماید و درصورت درخواست هرکدام ازواحدها ، پرونده و مدارک لازم را دراختیارآنها قرارمی دهد .
‏واحد خرید :
‏لازم به توضیح است که کلیه خریدها و یا انجام خدمات و کارها بسته به سقف مبلغ آنها به 3 دسته تقسیم می شوند که عبارتند از :
‏1 ) خریدهای جزئی
‏2 ) خریدهای متوسط
‏3 ) خریدهای عمده
‏خریدهای جزئی ‏: به خرید هایی اطلاق می گردد که مبلغ آنها از 2،850،000 تومان تجاوز ننماید .
‏خریدهای متوسط :‏ به خریدهایی گفته می شود که مبلغ آنها بالاتر از‏2،850،000‏ تومان وپایین تر از000،000، 20تومان می باشد .
‏خریدهای عمده :‏ خریدهایی است که مبلغ آنها از000،000،20 تومان تجاوز ننماید .
‏دربین انواع خرید های فوق ، خرید نوع سوم یعنی خرید عمده ازطریق برگزاری مناقصه باید انجام شود .
‏8
‏واحد مناقصات :
‏این واحد وظیفه برگزاری مناقصه را جهت انجام خرید یا خدمات مورد نیازرا برعهده دارد.
‏مناقصه یک نوع اطلاع رسانی عمومی است تا کلیه اشخاص حقیقی و حقوقی که اقدام به فروش کالا یا ارائه خدمات مورد نظر را می نماید ، آگاهی یابند و در صورت تمایل در مناقصه شرکت می نمایند .
‏بدین صورت که پس از اینکه برگه درخواست کالا یا خدمات از واحدهای مربوط توسط تدارکات دریافت شد چنانچه مبلغ آن جزء خریدهای عمده باشد درخواست برگزاری مناقصه و انجام مراحل آن توسط واحد مناقصات ، انجام می گردد بدین صورت که واحد فنی مربوط ، مشخصات فنی مورد درخواست را به تدارکات با ذکر کلیه جزئیات به تدارکات اعلام می نماید و واحد مناقصات پس از انجام بررسی های‏ ‏لازم تایید مسوولین مربوط درخواست چاپ آگهی مناقصه را در چندین روزنامه انجام می دهد تا اطلاع رسانی به کلیه اشخاص حقیقی و حقوقی انجام شود در آگهی مناقصه ، موضوع مناقصه و شرایط آن ذکر می گردد و مهلت ارائه مدارک نیز قید می گردد.
‏کسانی که تمایل به شرکت در مناقصه دارند مدارک وشرایط و مبلغ خود را در پاکتهای مهر وموم شده در مهلت مقرر شده به تدارکات ارائه می نماید و س آن در جلسه ای که به آن کمیسیون مناقصات اطلاق می شود پاکات ارائه شده در حضور مسوولین ذیربط بازگشایی شده و بررسی می گردد. از بین متقاضیان یکنفر که واجد شرایط لازم و تعیین شده می باشد و با مبلغ پایین تر کلیه شرایط را نیز دارد به عنوان برنده اعلام می شود .سپس از برنده مناقصه دعوت به کار می شود و اقدام به انعقاد قرارداد فیمابین می گردد .
‏خریدهای جزء و متوسط توسط واحد خرید انجام می شود .
‏خریدهایی که جزء خرید های متوسط هستند توسط استعلام از طریق واحد خرید انجام می شوند بدین صورت که واحد خرید پس از دریافت درخواست خرید از واحد مربوطه اقدام به صدور استعلام یعنی اعلام قیمت وسایر شرایط خرید و یا خدمت به کسانی که در این زمینه فعالیت دارند و واجد شرایط می باشند ، می نماید و فروشندگان ویا ارائه دهندگان خدمات اقدام به ارسال برگه پیشنهاد قیمت می نماید واحد خرید پس از بررسی پیشنهاد قیمت های اخذ شده ، کمترین قیمت را با توجه به اینکه شرایط لازمرا دارا باشند انتخاب می نماید و برنده استعلام را اعلام می نمایند و از برنده ، دعوت به کار به عمل می آید وبرگه سفارش قطعی خرید یا انجام کار صادر می گردد پس مامورین خرید اقدام به انجام خرید یا درخواست کار از برنده می کنند .
‏9
‏وظیفه اصلی واحد خرید ،‏انجام خریدهای ج‏زئی یا متوسط و انجام استعلام در‏صورت لزوم می باشد .
‏قابل توجه است که کلیه خر‏ید‏ها باید‏ حتما برگه درخواست تایید شده از‏واحدهای مربوطه را داشته باشد و تامین اعتبا‏رنیزصورت گرفته باشد . درغیر‏ا‏ینصورت انجام خرید مقدورنمی باشد و‏غیرقانونی است .
‏پس از‏اینکه خرید توسط مامورین خرید انجام شد ‏، کالای خریداری شده تحویل انبار‏می گردد و ان‏باراقدام به صدوررسید انبار‏می نماید و ‏برای اینکه اجناس خریداری شده ازانبارخارج گردد باید حتما حواله انبارصادر‏گردد .
‏واحد حسابداری تدارکات :
‏و درنه‏ایت حسابداری تدارکات انجام امورحسابداری اداره تدارکات را برعهده دارد شامل صدور‏اسناد پرداختنی ، صدور چک ، پرداخت که جزء اصلی ترین عملیاتی است که در حسابداری تدارکات انجام می گردد .
‏اسنادی که درحسابداری تدارکات صادر‏می گردد شامل :
‏اسناد ‏پرداختی کارکردهای اتومبیلهای دراختیار‏واحدها و قسمتهای مختلف می باشد.
‏اسناد پرداختنی به اشخاص حقیقی و حقوقی که کالا ویا خدمتی از آنها ارائه‏ شده است شامل خرید یا انجام کار‏چه ازطریق استعلام ویا مناقصه .
‏اسناد پرداختی به روزنامه ها و سایر جراید ی که برای مخابرات اقدام به چاپ آگهی نموده اند .
‏اسناد پرداختی دفاتر‏خدماتی مشترکین همرا ه .
‏اسناد پرداختنی به موجرینی که جهت نصب دکلهای BTS‏ با مخابرات قرارداد بسته اند.
‏اسناد پرداختنی بابت هزینه های درمان ، هزینه های تشویقی تحصیلی و غیره که به کارکنان پرداخت می شود.
‏اسناد پرداختنی متلها ، مهمانسراها وغیره.
‏سایراسنادی که درتدارکات صادر‏پرداخت می گردد.
‏برای صدورسند ،ابتدا باید کلیه مدارک جهت صدورسند موجود باشد تا بتوان اقدام به صدورسند نمود، بسته به نوع سند مدارک مورد نیازبرای صدورهرسند ممکن است کمی باسند دیگرمتفاوت باشند ولیکن مدارک اولیه جهت صدورکلیه اسناد شامل اینست که :
‏10

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق بخش مونتاژ و مونتاژ

تحقیق بخش مونتاژ و مونتاژ

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 13
حجم فایل: 20 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بخش مونتاژ و مونتاژ (کارشناس فروش)
‏این واحد ابتدا سفارش مورد نظر را مونتاژ می‏‌‏کند و در حین مونتاژ قطعاتی که نیاز به تعویض و یا تعمیر دارد مشخص می‏‌‏شود یعنی در واقع روی سفارش کار کارشناسی انجام می شود که کار کارشناسی از طریق تست‏‌‏های مختلف انجام می‏‌‏شود و پس از ابعاد سنجی (کارشناسی مکانیکی) در خصوص ساخت یا اصلاح و یا سالم بودن قطعه تصمیم‏‌‏گیری می‏‌‏شود که گفته خواهد شد و اگر امکانش فراهم گردد قطعه مورد نظر را تعمیر می‏‌‏کنند یا سفارش می‏‌‏دهند که ممکن است شامل قسمتهای زیر شود. 1- پیگیری کپی 2- نیاز به ابعاد سنجی وجود داشته باشد 3- درخواست بیرنگ و زغال 4- اگر ؟ دچار آرک شود اشکال را برطرف می‏‌‏کنند. ...
‏انواع تست‏‌‏های الکتریکی
‏1- تست هسته (فوکو) 2- تست مقاومت اهمی 3- تست اندوکتاس 4- تست سرج
‏5- تست مقاومت عایقی (دیگر)
‏تست هفته
‏می‏‌‏دانیم که جریان و دور از روابط زیر به دست می‏‌‏آیند ‏ و ‏ D=D1+25+B
‏که L‏ طول هفته
D‏‌‏قطر داخلی
S‏‌‏عمق شیار هسته
B‏ کف شیار تا پشت هسته
‏در این تست تعدادی دور سیم پیچ روی هسته می‏‌‏پیچد تا به NI ‏‌‏ مورد نظر برسیم با اعمال جریان هسته شروع به گرم شدن می‏‌‏کند. پس با کمک ترمومتر دمای MAX‏‌‏و min‏ را می‏‌‏خوانیم (البته به فاصله زمانی مختلف)
‏نتیجتا اختلاف بین max‏ و min‏ نباید بیشتر از 10 سانتی‏‌‏متر شود.
‏؟ تست مقاومت و اندوکتاس: مقاومت اندوکتانس را می‏‌‏توان به راحتی اندازه‏‌‏گیری کرد.
d‏) تست مرجع:
‏برای تست اینکه تیغه‏‌‏های کلکتور در گام قطبی به هم اتصال نداشته باشند به کار می‏‌‏رود.
‏برای تشخیص اینکه اتصال حلقه (شکل موج ولتاژ ضربه بر روی‏‌‏ هادی‏‌‏ها که تابعی از R , L‏‌‏ می‏‌‏باشد.
‏نکته مهم: سیم‏‌‏بندی اتماتور Dc‏‌‏ با Ac‏‌‏خیلی فرق می‏‌‏کند.
‏مرحله تست و راه‏‌‏اندازی یک ژنراتور سنکرون:
‏در هنگام تست، عامل مکانیکی با استفاده از یک تراکنش موتور تامین می‏‌‏شود جریان Ac‏ به روتور داده می‏‌‏شود و با استفاده از یکسوساز این جریان dc‏ می‏‌‏شود. جریان dc‏ روتور اصلی هنگام چرخش یک میدان گردان تولید می‏‌‏کند که با قطع سیم پیچ‏‌‏های آتاتور برق AC‏‌‏تولید می‏‌‏شود.
‏جریان موتور با توجه به پلاک موتور در حالت بارداری و بدون بار می‏‌‏بایست سنجید. و اندازه‏‌‏گیری شود که از حد مجاز بالاتر نباشد که خود باعث بروز مشکل خواهد شد. در دست B‏‌‏اندازه‏‌‏گیری جریان بی‏‌‏باری، ولتاژ ویژه (افقی، عمودی، محورهای) و دمای بیرینگ‏‌‏ها اندازه‏‌‏گیری شود.
‏دلایل گرم شدن موتورها: 1- زیاد بودن گریس 2- کمبود گریس 3- خرابی بیرینگ 4- هم محور نبودن روتور 5- سایش قطعات از قبیل درپوش و پشت بلبرینگی 6- خرابی شفت و عامل نشیمن بلبرینگ 7- خرابی کپه‏‌‏ها 8- عدم انتخاب ببرینگ متناسب با دور روتور.
‏انواع بیرینگ‏‌‏ها
‏بیرینگ‏‌‏ها معمولا شامل دو دسته هستند: 1- بلبرینگ 2- رولبرینگ
‏معمولا بیرینگ‏‌‏ها بر اساس اطلاعاتی که بر روی بدنه آنها ثبت می‏‌‏شود دسته‏‌‏بندی می‏‌‏شوند که شامل دور بالا و دور پایین و عمود کار بودن یا افق کار بودن آنها می‏‌‏شود.
‏پارامترهایی که باید مورد توجه قرار گیرد 1-ویبره 2- دما 3) جریان 4) ولتاژ 5)صدا
‏ویبره بایستی در محدوده قابل قبول و مجاز باشد عواملی که باعث ویبره می‏‌‏شوند عبارتند از: 1- عدم بالانسی روتور 2- مناسب نبودن محل قرارگیری موتور 3- معیوب بودن قطعات (شامل: کپه ‏–‏ دهانه استاتور- بیرینگ شفت- محل ثمین بیرینگ- پشت بلبرینگی- درپوش بیرینگ- هم محور نبودن روتور- کوپل نامناسب)
‏4- دمای موتور می‏‌‏بایست درحد مجاز باشد و بالاتر از حد تعریف شده نباشد.
‏جهت ثبت دمای بیرینگ‏‌‏ها معمولا از نزدیک‏‌‏ترین قطعه نسبت به بیرینگ این کار انجام می‏‌‏شود. به لحاظ اینکه دمای واقعی‏‌‏اش را در اختیار شما قرار می‏‌‏دهد. بهترین قطعه پیچ‏‌‏های پشت بلبرینگی می‏‌‏باشد زیرا دمای پشت بلبرینگ و اطراف آن را به خود جذب می‏‌‏کند.
‏صدای الکتروموتورها:
‏معمولا صدای الکتروموتورها ناشی از قطعاتی هستند که در حال گردش می‏‌‏باشد و یا با قطعاتی که در حال گردش می‏‌‏باشند در ارتباط می‏‌‏باشند. صدایی که به صورت یکنواخت نبوده و یا حالت کوبش و یا حالت سایش دو قطعه فلزی را دارد می‏‌‏بایست مورد توجه قرار بگیرد و منبع صدا مشخص شود.
‏معمولا صداهایی که حالت کوبش دارد ناشی از خرابی بیرینگ می‏‌‏باشد و صداهایی که حالت سایش دارد ناشی از به هم ساییدن قطعات از قبیل پشت بلبرینگی به شفت و یا درپوش بیرینگ می ‏‌‏باشد ویک صدایی هم مربوط به جابه‏‌‏جایی گریس وجود دارد. که حالت جیرجیر دارد.
‏بخش کویل‏‌‏سازی
‏در این بخش در مرحله اول کشش و نورد مفتول مس انجام نمی‏‌‏شود سپس نوبت به آنیل کردن و حرارت دهی جهت افزایش اختلاف انعطاف پذیری شمش است.
‏در مرحله بعد شمش تولیدی بعد از آنیل شدن عایق پیچی می‏‌‏شود. در مرحله بعد می‏‌‏توانیم شمش‏‌‏های عایق ‏ پیچی را فرم دهیم که در فشار ضعیف به صورت دستی است. نوع فرم دادن بر اساس نوع سیم‏‌‏بندی است.
‏سپس ابتدا فرم ؟ که قبلا توسط کارشناس مربوط پر شده است (اطلاعات قطر بیرون به بیرون و داخل به داخل ذکر شده است. همچنین طول باز و قطر ؟ و اطلاعات دیگر که پس از بررسی شدن توسط کارشناس به قسمت صنایع ارجاع داده می‏‌‏شود. سپس به واحد فنی ارسال می‏‌‏گردد و نهایتا پروسه‏‌‏ای که مورد نظر است از دفتر فنی به قسمت کوئل سازی ارجاع می‏‌‏شود.
‏با توجه به اطلاعات فرم 10 و طبق پروسه، ابتدا کوئل نمونه بیضی پیچ می‏‌‏شود و سپس دستگاه فرمینگ لازم را می‏‌‏دهد. در مرحله بعدی، پرس اولیه بر روی کویل انجام می‏‌‏شود و بعد در استاتور مربوط قرار می
‏‌‏دهند تا اگر مشکلی در حین جا زدن کویل در داخل استاتور مشاهده شود آن را رفع کند و بعد از کنترل کویل توسط واحد کنترل کیفی مشکلی در حین جا زدن کویل در داخل شیار استاتور مشاهده شود آن را رفع کند و بعد از کنترل کویل توسط واحد کنترل کیفی به تولید انبوه می‏‌‏رسد.
‏تستهایی که بر روی کویل نمونه انجام می‏‌‏شود: 1- تست مقاومت اهمی 2- تست اندوکتانس 3- تست میگر 4- تست سرج 5- تست Hi-pot‏‌‏ 6- تست tang
‏توجه: بر روی کویل فشار ضعیف تست Hi-pot‏‌‏ و تست fan6‏‌‏انجام نمی‏‌‏شود.
Hipot‏: تست استقامت عایقی، ولتاژ AC‏ به اندازه (2un+1‏) به مدت یک دقیقه
Tan6‏: این تست در واقع تلفات عایقی را نشان می‏‌‏دهد.
‏در تست tan6‏‌‏ نهایتا به نموداری می‏‌‏رسیم که در آن tan6‏‌‏بر حسب ولتاژ نامی رسم شده است.
‏اگر شیب نمودار کم و ملایم باشد نشان از تلفات عایقی مناسب دارد.
‏تست hi-pot‏‌‏ تست مخربی است که در صورت وجود ضعف عایقی سریع آرک زده می‏‌‏شود و باید کویل از شیار خارج و مجددعایق کاری شود. تکرار آن برای بار دوم به اندازه 80 درصد ولتاژ اعمالی در مرحله اول می‏‌‏باشد در قسمت Hi-pot‏‌‏ولتاژ باید خیلی به آرامی بالا برود پایین آوردن ولتاژ هم باید به آرامی صورت بگیرد.
‏در تست tan6‏‌‏در چند مرحله ولتاژ‏‌‏های 0/2‏ و 04/‏ و 0/9‏ و 1‏‌‏ و 1/2‏‌‏ولتاژ نامی اعمال می‏‌‏شود. در حین اعمال این ولتاژها مقادیر 10xtan6‏‌‏قرائت می‏‌‏شود نهایتا به نموداری می‏‌‏رسیمکه در آن tan6*103‏ بر حسب u/un‏‌‏ رسم شده است.
‏تست میگر: (105T ‏605 , ‏ 600 ثانیه انجام می‏‌‏شود) میگر میزان مقاومت عایقی شمش‏‌‏(هادی) سیم پیچ و سیم‏‌‏های رابط نسبت به بدنه نشان می‏‌‏دهد- یک نوع خازن تشکیل می‏‌‏شود- ابتدا خازن شارژ می‏‌‏شود و در لحظات اولیه مقدار مقاومت کم است و نهایتا رفته رفته با شارژ کامل خازن، مقدار مقاومت افزایش می‏‌‏یابد.
‏بخش روتور
‏بعد از مونتاژ روتور، کار کارشناسی بر روی آن انجام می‏‌‏شود که شامل تست مقاومت، تست اندوکتانس و تست میگر می‏‌‏باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق بخش دوم اسلام در میانمار

تحقیق بخش دوم اسلام در میانمار

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 4
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بخش دوم
‏مراسم جشن سال نو بودائیان
‏آغاز سال نو در ‏میانمار‏(همچون تایلند)هفده آوریل برابر با 28فروردین می‏باشد و به مدت 10 روز تعطیل عمومی است. روزهای سیزده‏و چهارده و پانزدهم آوریل، ایام آب پاشی است که زن و مرد درکوچه‏ها و خیابانها به هم آب می‏پاشند، دولت هم مکانی را برای‏جشن آب پاشی توسط شیلنگ و غیر آن آماده می‏نماید.
‏بودائیان ‏میانمار‏ معتقدند که گناه یک ساله انسان بدین وسیله‏ریخته و پاک می‏شود، چرا که فرشتگان «تین جو» (نام بتی‏است.)از آسمان جهت‏شرکت در این جشن فرود آمده پس از سه روزدوباره به آسمان برمی‏گردند.
‏همه مردم اعم از بودایی، مسیحی، هندو و مسلمان در این جشن‏شرکت می‏نمایند ولی در سال 1997 میلادی برابر با 1359 ‏میانمار‏ی و1376 شمسی است از آنجا که مساجد زیادی به دست‏بودائیان آسیب‏جزیی ویا کلی دیده، ‏مسلمانان‏ در جشن شرکت نکردند.
‏مردم در این چند روز گروه گروه سوار ماشین می‏شوند و درخیابانها به حرکت درمی‏آیند، در خیلی از موارد زنان و مردان به‏پایکوبی می‏پردازند و به مشروب‏خواری و شادی رو می‏آورند. پاره‏ای‏از سفارتخانه‏ها هم در این جشن‏ها شرکت کرده و با مردم همراهی‏می‏کنند.
‏در روز چهارم معبد هرمحله‏ای، یک روحانی بودایی را جهت اجرای‏مراسم ویژه دعوت می‏نماید تا برای پربرکت‏بودن سال آینده دعاکند و پس از آن معابد را با آب شستشو می‏دهند.
‏پس از این مراسم هرکس به منازل همسایگان رفته و جوانها،افراد مسن و پیران سپیدمو(مردها، پیرمردان، زنها و پیرزنان)رابه حمام برده، در امر نظافت و پاکی آنان را یاری می‏دهند.
‏سپس هرکسی به اندازه توانایی خود، جانوری مثل ماهی، گوسفند ویا گاو را تزئین و آرایش کرده و آن را آزاد می‏نماید و دیگر درپی‏آن نمی‏رود.
‏همزیستی ‏مسلمانان‏ با بودائیان
‏مردم ‏میانمار‏ هرچند که بودایی هستند ولی مردمان خوب ومهربانی‏می‏باشند. آنها به انسانیت‏خیلی احترام قایل هستند. ‏مسلمانان‏‏عموما مانند سایر مناطق متاثر از فرهنگ منطقه هستند و فرهنگ‏بومی منطقه برنحوه عمل و رفتار آنها تاثیراتی گذاشته و نوعی‏اسلام بومی را به وجود آورده است. بی‏شک تسامح ‏مسلمانان‏ اولیه که‏در گروه‏های بازرگان به منطقه سفر می‏کردند موجب شد تا اسلام باپاره‏ای از مظاهر بومی در هر منطقه شکل بگیرد. بنابراین در هرزمینه‏ای می‏توان اختلافات جزئی را مشاهده کرد، این گوناگونی‏درباره شیوه زندگی و خوراک گرفته تا در مورد قرائت قرآن واجرای‏آیین‏های مذهبی در اعیاد و وفیات دیده می‏شود و این امرشباهت‏هایی را میان ‏مسلمانان‏ و غیر ‏مسلمانان‏ پدید آورد و نوعی‏هم‏زیستی و هماهنگی در آداب و رسوم را به وجود آورد. با این حال‏‏مسلمانان‏ پس از انقلاب اسلامی ایران، دگرگونی‏ها را در نحوه زندگی‏خود پدید آورده‏اند و انقلاب اسلامی در اکثر آنها تاثیرات مثبتی‏را به جا گذاشته است.
‏یکی از آداب و رسوم ‏مسلمانان‏ این است که هرگاه میهمانی بریکی از آنها وارد شود، همسایه‏ها را خبر کرده و دسته جمعی‏دربرنامه‏های شام و ناهار شرکت می‏نمایند.
‏مسلمانان‏ ‏میانمار‏ برخلاف عموم مردم آنجا سحر خیز می‏باشند ولی‏مردم ‏میانمار‏ خیلی دیر از خواب بیدار می‏شوند و سحرخیزی در میان‏کافران رواج ندارد.
‏مساجد ‏مسلمانان‏ همیشه پراز جمعیت است و در نمازهای جمعه وجماعت‏شرکت می‏کنند و مساجد آنان آباد است. شیعیان در پاره‏ای ازآیین‏ها و به ویژه آیین عزاداری حسینی(ع)، همان شیوه و آداب ورسوم منطقه سند پاکستان و عموم شبه قاره را دارند و فرهنگ‏شیعیان متاثر از شبه قاره هند است. یکی از چیزهایی که در میان‏‏میانمار‏ مرسوم است این است که بودایی‏هاهنگام اجرای مراسم مذهبی ویژه خودشان، باساز و دیگر آلات‏موسیقی مراسم خود را برپا می‏کنند، همین شیوه در روضه‏خوانی‏شیعیان هم نفوذ کرده و شیعیان با آلات موسیقی ویژه منطقه به‏روضه‏خوانی و عزاداری می‏پردازند.
‏شیعیان در ‏میانمار‏
‏پراکندگی ‏مسلمانان‏ و شیعیان در ‏میانمار‏(برمه):
‏مساحت: 261789 مایل مربع، یا 676500 کیلومتر مربع.
‏جمعیت: 45 میلیون درسال 1992 میلادی.
‏جمعیت ‏مسلمانان‏ : 5 میلیون (%10)
‏جمعیت‏شیعیان: 30 هزار.
‏شهرهای شیعه‏نشین
‏1- یانگون(رانگون) Yangon‏
‏2- ماندلی Mandalay‏
‏3- آماراپورا Amamarapura‏
‏4- تانگ جی Taunggyi‏
‏5- تانگو Taungoo‏
‏6- پروم Prome‏
‏7- ساندوی Sandowy‏
‏8- مالمین Moulmein‏
‏9- میک‏چی‏تا Myitkyina‏
‏اوضاع اجتماعی و فرهنگی شیعیان
‏در این کشور که حدود 45 میلیون نفر جمعیت دارد، 4 تا 5میلیون نفر آن ‏مسلمانان‏ می‏باشند و آمار شیعیان به گفته‏خودشان سی هزار نفر می‏باشند. (البته آمار صحیح ظاهرا ده تاپانزده هزار نفرشیعه رانشان می‏دهد.)مرکزیت‏شیعه در یانگون یارانگون، پایتخت کشور، قرار دارد و مسجد «مغول شیعه‏» یا«منگول شیعه‏» (مسجدایرانیان)محل اصلی تجمع شیعیان است.(درآنجا به ایرانیان، مغول یا منگول می‏گویند.)هم اکنون رهبری شیعه‏با آقای «عطا شفیع شیرازی‏» است که اشراف نسبتا کاملی برفعالیت تمامی مساجد و مراکز شیعه در ‏میانمار‏ دارد.
‏از نظر اقتصادی، وضعیت اکثر شیعیان در حد متوسط و پایین است‏و به شغلهایی نظیر دریانوردی، دوره‏گردی و رانندگی مشغولند. سطح‏زندگی مردم در این کشور ساده است و چندان بالانیست. شیعیان نیزاز این قاعده مستثنی نیستند. اما در بین آنان افرادی معدودصاحب نفوذ و ثروت، مثل دکتر، وکیل دادگستری، مهندس و تاجر هم‏پیدا می‏شود. البته باید گفت همین تعداد هم با مساجد و مراسم‏مخصوصا عاشورا و تاسوعا بی‏ارتباط نیستند. اما اهل خمس بسیاراندک می‏باشد.
‏مردم از حیث اجتماعی و فرهنگی در سطح نسبتا پایینی قراردارند. اصول اولیه بهداشت و نظافت، به آن شکل که باید و شاید،در میان آنان جایی ندارد; حتی بین شیعیان عدم رعایت مقررات وقوانین به‏خصوص قوانین راهنمایی و رانندگی رواج دارد. تعدادبیکاران و کسانی که شبها در خیابان اطراق می‏کنند، کم نیستند.
‏جوانان ولگرد همه جا هستند و دزدی در این کشور شیوع فراوان‏دارد. از طرفی صدای موسیقی غربی از هرخانه و کوی وبرزنی به گوش‏می‏رسد. نوع لباس اکثر مردم، محلی و متشکل از یک پیراهن و یک‏لنگ است و اکثرا یا پابرهنه هستند یا از دمپایی استفاده‏می‏کنند. (وضعیت پوشش از تایلند بهتر است.)‏میانمار‏ ‏مردمی صبور،خوش برخورد و با حوصله دارد که البته خوشگذرانی را فراموش‏نمی‏کنند و اوقات فراغت‏بسیار دارند.
‏با توجه به جو حاکم و پلیسی، روزنامه‏ها و مجلات تحت کنترل‏هستند. بسیاری از مجلات خارجی و کتب دربازار آزاد موجود است;لذا شیعیان و ‏مسلمانان‏ هم با این فرهنگ خوگرفته‏اند. برنامه‏های‏شیعیان دراین کشور از حیث مطابقت‏با دستورات اسلامی دو شکل‏دارد:
‏اول آن سری برنامه‏هایی است که هیچ پایه و اساس دینی ندارد وآلوده به خرافات یا متاثر از آیین‏های بودایی است و یا به علت‏ناآشنایی با احکام اسلامی رایج است; مثل عبور از آتش و قمه‏زنی‏هنگام عزاداری در ماه محرم; پاک دانستن خونی که در عزاداری‏ریخته می‏شود، جلوگیری از حضور زنان در مسجد و نماز جماعت، عدم‏رعایت‏حد و حدود شرعی در مورد رابطه محرم و نامحرم، عدم پوشش‏مناسب اسلامی و حجاب مناسب برای زنان و حتی برخی از مردان، عدم‏رعایت مسائل طهارت و نجاست و...
‏قسمت دوم از برنامه‏های آنان ریشه‏دار و زیباست; از جمله،احترام و علاقه شدید به حضرت صاحب الزمان(ع)به طوری که نمونه آن‏درجاهای دیگر کمتر مشاهده می‏شود.، اعتقاد شدید به ائمه(علیهم‏السلام)، حضور فعال در مراسم بزرگذاشت اعیاد، ولادتها، شهادتها ومراثی، شرکت مردان در نماز جمعه، علاقه به فراگیری دستورات‏اسلام، آموزش و به کارگیری کودکان، نوجوانان و جوانان در مراسم‏و برنامه‏ها که بسیار قابل توجه است.، احترام و علاقه به علماو روحانیون، اهمیت دادن به تعقیبات و مستحبات نماز و...
‏متاسفانه شیعیان ‏میانمار‏ به طور محسوس از فقر آموزشهای‏اسلامی رنج می‏برند و بسیاری از دستورات و احکام را یا نمی‏دانندو یا آن را با خرافاتی که سینه به سینه از گذشتگانشان به‏آنان رسیده. درهم آمیخته‏اند. با قرآن آشنایی چندانی ندارند وجلسات قرآنشان فقط در ماه مبارک رمضان برپا می‏گردد. ازائمه(علیهم السلام)فقط زمان ولادت و شهادتشان و مقداری هم ازفضائلشان را می‏دانند و بس. حال خود قضاوت کنید که تفسیر قرآن،بحث اعتقادات، نهج البلاغه، حدیث، احکام و.. . چقدر جایش خالی‏است و چقدر کار دارد تا سطح آموزش و تعلیمات دینی به حد مطلوب‏برسد!
‏تاثیرات فرهنگ ایرانی آمیخته با اسلام درمیان شیعیان که‏بیشتر آنها اصل و نسب ایرانی دارند و به آن نیز افتخارمی‏کنند. به خوبی مشهود است. مواردی چون: استفاده از خط وشعرهای کهن فارسی که بیشتر در سنگ نوشته‏هاست. داشتن‏فامیلی‏های ایرانی مثل: بهبهانی، اصفهانی، شیرازی، خراسانی وهمچنین استفاده از کلماتی که ریشه فارسی دارند; مثل: آستانه،عزاداری، خداحافظ، نماز و خواندن مراثی فارسی قدیم درعزاداریها، از نشانه‏های وابستگی فرهنگی به ایران اسلامی است.
‏آنان مردمانی هستند که تمام آرزویشان سفر به ایران اسلامی است.
‏برای نشان دادن هرچه بیشتر این علاقه و انس به نمونه‏ای اشاره‏می‏شود: هرساله در ماه محرم و صفر مسوولین مسجد مغول شیعه اقدام‏به دوختن تن پوشهایی آستین کوتاه می‏کنند که روی آن طرح و نقش ونگارهای الهام گرفته از فرهنگ ناب اسلامی و ایرانی است. به‏عنوان مثال سال گذشته پرچم ایران و امسال(1376)نیز کلمه‏«جمهوری اسلامی‏» و «لااله الاالله‏» بر روی لباس مشترک عزاداری‏تعداد زیادی از این عزیزان در ایام محرم و صفر چاپ شده بود.
‏از دیگر صحنه‏های جالب توجه قرائت اشعار فارسی در مراسم‏عزاداری و سینه‏زنی مردان و زنان شیعه است که البته معنی ومفهوم لغات را نمی‏فهمند. در بعضی از موارد سبک سینه‏زنی آنان به‏شکل عزاداری مردم خوزستان است و آن هم به دلیل رفت و آمدهایی‏است که دریانوردان آنجا به ایران نموده‏اند.
‏حضور جوانان و نوجوانان در مراسم و تشریک مساعی آنان و ابرازعلاقه آنان به ایران و شکل فعالیتشان طوری بود که انسان را به‏یاد بچه‏های جنگ و بسیج می‏انداخت و شایان توجه بود که نیروهایی‏بسیار مستعد هستند که با برنامه‏ریزی و آموزشهای صحیح می‏توان ازآنان به نحو احسن استفاده کرد.
‏مقبره شیعیان در کنار قبرستان مسیحیان یهودیان و روبه‏روی‏قبور اهل تسنن قرار دارد که البته با دیواری جدا شده است. این‏قبرستان در محلی بسیار سرسبز و در حومه شهر رانگون قرار دارد وتاریخ تاسیس آن به سال 1235 هجری مطابق به 1856 میلادی می‏رسد.
‏در ابتدای ورود، تابلو حاوی دعای اهل‏قبور نصب شده و در سمت‏راست، سالن تغسیل و تکفین و انتظار می‏باشد که نیاز به تعمیراساسی دارد و کمی‏جلوتر دفتر قبرستان می‏باشد که مزین به عکسهای‏حضرت امام و آیه‏الله خویی قدس سرهما است. این دفتر یک چهاردیواری بزرگی است که پارکینگ آمبولانس اهدایی جمهوری اسلامی نیزمی‏باشد که الان هم راننده مشخصی ندارد، قبور اکثرا شکسته و درمیان انبوه علفها قرار دارد. آنچه که جالب توجه است‏سنگ‏نبشته‏های قدیمی فارسی می‏باشد که البته تابلوهای قبور جدید هم‏اکثرا به خط انگلیسی و یا ‏میانمار‏ی است و منقش و مزین به پرچم‏سه رنگ جمهوری اسلامی ایران می‏باشد. به عنوان نمونه، به نوشته‏ای‏از این سنگها اشاره می‏گردد:
‏هوالحی‏الذی لا یموت
‏جهان منزل راحت اندیش نیست ازل تا ابد یک نفس بیش نیست فاتحه‏ای چو آمدی برسرخسته بخوان لب بگشا که می‏دهد لعل لب به مرده جان
‏وفات مرحمت و غفران پناه، جنت و رضوان آرامگاه، المستغرق فی‏بحار رحمه‏الله، میرزا جعفر، ولد حاجی میرزا نصرالله الحسینی‏شیرازی به تاریخ بیست و سوم رمضان المبارک سنه 1295 هجری.
‏این سنگ قبر شاید از قدیمترین سنگها و قبور باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق بحار الانوار57

تحقیق بحار الانوار57

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 184
حجم فایل: 290 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 184 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بسمه تعالى
‏
‏
‏-اسم الموضوع: بحار57
‏
‏............................................................................
‏-بحار الانوار مجلد: 57 من ص 1 سطر 1 الى ص 5 سطر 5
‏
‏[ 1 ]
‏یوزعون * حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة یاأیها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنکم سلیمان وجنوده وهم لا یشعرون 16 - 18 .
‏إلى قوله تعالى : وتفقد الطیر فقال مالی لاأرى الهدهد أم کان من الغائبین *
‏لا عذبنه عذابا شدیدا أو لاذبحنه لیأتینی بسلطان مبین * فمکث غیر بعید
‏فقال أحطت بمالم تحط به وجئتک من سباء بنباء یقین 20 - 22 .‏
‏إلى قوله سبحانه : قال سننظر أصدقت أم کانت من الکاذبین * اذهب بکتابی هذا فألقه إلیهم ثم تول عنهم فانظر ماذا یرجعون 27 و 28 .
‏العنکبوت " 29 " : وکأین من دابة لا تحمل رزقها الله یرزقها وإیاکم وهو السمیع العلیم 60 .
‏لقمان " 31 " : وبث فیما من کل دابة 10‏ .
‏ص " 38 " : والطیر محشورة کل له أو اب 19 .
‏الزخرف " 43 " : والذی خلق الازواج کلها 12 .
‏الجاثیة " 43 " : وفی خلقکم وما یبث من دابة آیات لقوم یوقنون 4 .
‏الملک " 67 " أو لم یرواإلى الطیر فوقهم صافات ویقبضن مایمسکهن إلا
‏الرحمن إنه بکل شئ بصیر 19 . ‏
‏التکویر " 81 " : وإذا الوحوش حشرت 5 .
‏الفیل " 105 " : ألم ترکیف فعل ربک بأصحاب الفیل . إلى آخر السورة .
‏تفسیر : قال الطبرسی قدس سره فی قوله تعالى : " وما من دابة فی الارض " :
‏أى ما من حیوان یمشی على وجه الارض " ولا طائر یطیر بجناحیه " جمع بهذین اللفظین جمیع الحیوانات لانها لا تخلو أن تکون تطیر بجناحیه أو تدب ، وإنما
‏قال : " یطیر بجناحیه " للتوکید ورفع اللبس ، لان القائل قد یقول : طر فی حاجتی
‏أی أسرع فیها ، أو لان السمک تطیر فی الماء ولا جناح لها ، وإنما خرج السمک
‏عن الطائر لانه من دواب البحر ، وإنما أراد تعالى مافی الارض وما فی الجو ( 1 ) .
‏( هامش ص 2 ) ( 1 ) مجمع البیان 4 : 297 .
‏[ 3 ]
‏وأقول : قیل : إنها تشمل الحیتان أیضا ، إما بدخولها فی الاول لانها تدب
‏فی الماء أو فی الثانی ، ولا یخفى بعد هما .
‏وقال الرازی فی قوله : " إلا امم أمثالکم : " قال الفراء : یقال : کل صنف
‏من البهائم امة ، وجاء فی الحدیث : " لولا أن الکلاب امة تسبح لامرت ( 1 )
‏بقتلها " فجعل الکلاب امة ، إذا ثبت هذا فنقول : الآیة دلت على أن هذه الدواب
‏والطیور أمثالنا ، ولیس فیها ما یدل على أن هذه المماثلة فی أی المعانی حصلت
‏ولا یمکن أن یقال : المراد حصول المماثلة من کل الوجوه وإلا لکان یجب کونها
‏أمثالنا ( 2 ) فی الصورة والصفة والخلقة ، وذلک باطل ، فظهر أنه لا دلالة فی الآیة
‏على أن تلک المماثلة حصلت فی أی الاحوال والامور ، فاختلف الناس فی تفسیر
‏الامر الذی حکم الله فیه بالمماثلة بین البشر وبین الدواب والطیور : وذکروا فیه أقوالا :
‏الاول : نقل الواحدی عن ابن عباس : أنه قال : [ یرید یعرفوننی ویوحدوننی
‏ویسبحوننی ویحمدوننی " وإلى هذا القول ذهبت طائفة عظیمة من المفسرین
‏وقالوا : إن هذه الحیوانات تعرف الله وتحمده وتسبحه ، واحتجوا علیه بقوله :
‏" وإن من شئ إلا یسبح بحمده " ( 3 ) وبقوله فی صفة الحیوانات : " کل قدعلم صلاته
‏وتسبیحه " ( 4 ) ولانه تعالى ( 5 ) خاطب النمل والهدهد .
‏وعن أبی الدرداء قال : ابهمت عقول البهم عن کل شئ إلا أربعة ( 6 ) أشیاء :
‏( هامش ص 3 ) ( 1 ) فی المصدر : لولا ان الکلاب امة من الامم لامرت بقتلها .
‏( 2 ) فی المصدر : امثالالنا .
‏( 3 ) الاسرء : 44 .
‏( 4 ) النور : 41 .
‏( 5 ) فی المصدر : وبما أنه تعالى .
‏( 6 ) فی المصدر : الا عن أربعة .
‏[ 4 ]
‏معرفة الاله ، وطلب الرزق ، ومعرفة الذکر والانثى ، وتهیأکل واحد منهما
‏لصاحبه .
‏وروی عن النبی صلى الله علیه وآله أنه قال : من قتل عصفورا عبثا جاء یوم القیامة یعج
‏إلى الله تعالى یقول یا رب إن هذا قتلنی عبثا لم ینتفع بی ولم یدعنی فآکل من حشارة ( 1 ) الارض .
‏الثانی أن المراد کونها أمثالکم فی کونهاامما وجماعات ، وفی کونها مخلوقة
‏بحیث یشبه بعضهابعضا ویأنس بعضها ببعض ویتوالد بعضها من بعض ، إلاأن للسائل
‏أن یقول : حمل الآیة على هذاالوجه لا یفید فائدة معتبرة ، إذ معلوم لکل أحد
‏کونها کذلک .
‏الثالث : أن المراد أنها أمثالنا فی أن دبرها الله تعالى وخلقها وتکفل
‏برزقها ، وهذا یقرب من القول الثانی فیما ذکر .
‏الرابع : أن المراد أنه تعالى کما أحصى فی الکتاب کل ما یتعلق بأحوال
‏البشر من العمر والرزق والاجل والسعادة والشقاوة ، فکذلک أحصى فی الکتاب جمیع هذه الاحوال فی حق کل الحیوانات ، قالوا : والدلیل علیه قوله تعالى : " ما فرطنا
‏فی الکتاب من شئ " .
‏والخامس : أنه أراد تعالى أنها أمثالها ( 2 ) فی أنها تحشر یوم القیامة وتوصل ( 3 )
‏إلیها حقوقها کما روی عن النبی صلى الله علیه وآله أنه قال : یقتص للجماء من القرناء .
‏السادس : ما رواه الخطابی عن سفیان بن عیینة أنه لما قرأ هذه الآیة قال :
‏ما فی الارض آدمی إلا وفیه شبه من بعض البهائم ، فمنهم من یقدم إقدام الاسد
‏ومنهم من یعدو عدو الذئب ، ومنهم من ینبح نباح الکلب ، ومنهم من یتطوس
‏( هامش ص 4 ) ( 1 ) فی المصدر : ( خشاش الارض ) والمعنى واحد وهو حشرات الارض .
‏( 2 ) فی المصدر : امثالنا .
‏( 3 ) فی المصدر : یوصل .
‏[ 5 ]
‏کفعل الطاووس ، ومنهم من یشبه الخنزیر ، فانه لو القی إلیه الطعام الطیب ترکه وإذا أقام الرجل عن رجیعه ولغت ( 1 ) فیه ، وکذلک نجد من الآدمیین من لوسمع
‏خمسین حکمة لم یحفظ واحدة منها ، فان أخطأت مرة واحدة حفظها ، ولم یجلس
‏مجلسا إلا رواه عنه .
‏ثم قال : فاعلم یا إخی أنک إنما تعاشر البهائم والسباع فبالغ فی الاحتراز .
‏ثم قال : ذهب القائلون بالتناسخ إلى أن الارواح البشریة إن کانت سعیدة
‏
‏
‏..............................................‏..............................
‏-بحار الانوار مجلد: 57 من ص 5 سطر 6 الى ص 13 سطر 2
‏
‏مطیعة لله موصوفة بالمعارف الحقة وبالاخلاق الطاهرة فانها بعد موتها تنقل إلى
‏أبدان الملوک ، فربما قالوا : إنها تنقل إلى مخالطة عالم الملائکة ، وإن کانت شقیة
‏جاهلة عاصیة فانها تنقل إلى أبدان الحیوانات ، وکلما کانت تلک الارواح أکثر
‏شقاوة واستحقاقا للعذاب نقلت إلى بدن حیوان أخس وأکثر تعبا وشقاء واحتجوا
‏على صحة قولهم بهذه الآیة فقالوا : صریح هذه الآیة یدل على أنه لا دابة ولا طیر
‏إلا وهی امم أمثالنا ، ولفظ المماثلة یقتضی حصول المساواة فی جمیع الصفات الذاتیة
‏وأما الصفات العرضیة المفارقة فالمساواة فیها غیر معتبرة فی حصول المماثلة .
‏ثم إن القائلین بهذا القول زادوا علیه وقالوا : قد ثبت بهذا أن أرواح جمیع
‏الحیوانات عارفة بربها وعارفة بما تحصل لها من السعادة والشقاوة ، وأن الله تعالى
‏أرسل إلى کل جنس منهارسولا من جنسها .
‏واحتجوا علیه بأنه ثبت بهذه الآیة أن الدواب والطیور امم ، ثم إنه
‏تعالى قال : " وإن من امة إلا خلافیها نذیر " ( 2 ) وذلک تصریح بأن لکل طائفة
‏من هذه الحیوانات رسولا أرسله الله إلیه ، ثم أکدوا ذلک بقصة الهدهد والنمل
‏وسائر القصص المذکورة فی القرآن .
‏واعلم أن القول بالتناسخ قد أبطلناه بالدلائل الجیدة فی علم الاصول ، وأما
‏( هامش ص 5 ) ( 1 ) فی المصدر : ولغ فیه .
‏( 2 ) فاطر : 24 .
‏[ 6 ]
‏هذه الآیة فقد ذکرنا أنه یکفی فی ضبط حصول المماثلة ( 1 ) فی بعض الامور المذکورة فلا حاجة إلى إثبات ما ذکره أهل التناسخ ( 2 ) انتهى .
‏وقال الطبرسی رحمه الله : " إلاامم " أی أصناف مصنفة تعرف بأسمائها یشتمل
‏کل صنف على العدد الکثیر عن مجاهد " أمثالکم " قیل : یرید أشباهکم فی إبداع
‏الله إیاها وخلقه لها ودلالته على أن لها صانعا ، وقیل : إنما مثلت الامم من غیر
‏الناس بالناس فی الحاجة إلى مدبر یدبرهم فی أغذیتهم وأکلهم ولباسهم ونومهم
‏ویقظتهم وهدایتهم إلى مراشدهم إلى مالا یحصى کثرة من أحوالهم ومصالحهم وانهم
‏یموتون ویحشرون . وبین بهذا أنه لا یجوز للعباد أن یتعدوا فی ظلم شئ منها
‏فان الله خالقها والمنتصف لها .
‏ثم قال فی قوله سبحانه : " إلى ربهم یحشرون " معناه یحشرون إلى الله بعد موتهم یوم القیامة کما یحشر العباد ، فیعوض الله تعالى ما یستحق العوض منها و
‏ینتصف لبعضها من بعض .
‏وفیما رووه عن أبی هریرة أنه قال : یحشر الله الخلق یوم القیامة البهائم
‏والدواب والطیر ، وکل شئ ، فیبلغ من عدل الله تعالى یومئذ أن یأخذ للجماء من
‏القرناء ( 3 ) ، ثم یقول : " کونی ترابا " فلذلک یقول الکافر : " یا لیتنی کنت ترابا " ( 4 ) .
‏وعن أبی ذر قال : بینا أنا عند رسول الله صلى الله علیه وآله إذا انتطحت ( 5 ) عنزان ( 6 ) فقال النبی صلى الله علیه وآله : " أتدرون فیم انتطحا ؟ فقالوا : لاندری قال : لکن الله یدرى
‏( هامش ص 6 ) ( 1 ) فی المصدر : فقد ذکرنا مایکفى فی صدق حصول المماثلة .
‏( 2 ) تفسیر الرازى 12 : 213 - 215 .
‏( 3 ) الجماء جمع الاجم : الکبش لا قرن له . والقرناء جمع الاقرن : ماله قرنان .
‏( 4 ) النبأ : 40 .
‏( 5 ) نطحه : اصابه بقرنه وانتطح الکبشان : نطح احدهما الاخر ،
‏( 6 ) فی المصدر : اذ نطحت عنزان .
‏[ 7 ]
‏وسیفضی بینهما " وعلى ( 1 ) هذا فانما جعلت أمثالنا فی الحشر والقصاص ( 2 ) .
‏واستدلت جماعة من أهل التناسخ بهذه الآیة على أن البهائم والطیور مکلفة
‏لقوله : " امم امثالکم " وهذا باطل لانا قد بینا أنها من ای جهة تکون أمثالنا
‏ولو وجب حمل ذلک على العموم لوجب أن تکون أمثالنا فی کونها على مثل صورنا
‏وهیئاتنا وخلقتنا وأخلاقنا ، فکیف یصح تکلیف البهائم وهی غیر عاقلة ؟ والتکلیف
‏لا یصح إلا مع کمال العقل انتهى ( 3 ) .
‏وقال الرازی : للفضلاء فیه قولان :
‏الاول : أنه تعالى یحشر البهائم والطیور لا یصال الاعواض إلیها وهوقول
‏المعتزلة ، وذلک لان إیصال الآلام إلیها من غیر سبق جنایة لا یحسن إلا للعوض ولما کان إیصال العوض إلیها واجبا فالله تعالى یحشرها لیوصل تلک الاعواص إلیها .
‏والقول الثانی قول أصحابنا : إن الایجاب على الله تعالى محال ، بل الله یحشرها
‏بمجرد الارادة والمشیة ومقتضى الالهیة .
‏واحتجوا على أن القول : بوجوب العوض على الله باطل بامور :
‏الاول : أن الوجوب عبارة عن کونه مستلزما للذم عند الترک ، وکونه تعالى
‏مستلزما للذم محال ، لانه کامل لذاته ، والکامل لذاته لا یعقل کونه مستحقا للذم
‏بسبب أمر منفصل ، لان ما یکون لازما بالذات لا یبطل عند عروض أمر من الخارج ( 4 ) .
‏الثانی : أنه لو حسن إیصال الضرر إلى الغیر لاجل العوض لوجب أن یحسن منا إیصال
‏المضار إلى الغیر لاجل التزام العوض من غیر رضاه ، وذلک باطل ، فثبت أن القول بالعوض باطل .
‏إذا عرفت هذا فلنذکر بعض التفاریع الذی ذکر ها القاضی فی هذاالباب :
‏( هامش ص 7 ) ( 1 ) الظاهر الحدیث ینتهى بقوله : بینهما ، وبعده من کلام الطبرسى .
‏( 2 ) فی المصدر : والاقتصاص .
‏( 3 ) مجمع البیان 4 : 297 و 298 .
‏( 4 ) زاد فی المصدر حجة أخرى وهى انه تعالى مالک لکل المحدثات ، والمالک
‏یحسن تصرفه فی ملک نفسه من غیر حاجة إلى العوض .
‏[ ‏8 ]
‏الاول : قال : کل حیوان استحق العوض عن ( 1 ) الله مما لحقه من الآلام و
‏کان ذلک العوض لم یصل إلیه فی الدنیا . فانه یجب على الله حشره ( 2 ) فی الآخرة لیوفر
‏علیه العوض ، والذی لا یکون کذلک فانه لا یجب حشره عقلا إلا أنه تعالى أخبر أنه
‏یحشر الکل ، فمن حیث السمع یقطع بذلک ، وإنما قلنا : إن فی الحیوانات من
‏لا یستحق العوض البتة لانه ربما بقیت مدة حیاتها مصونة عن الآلام ، ثم إنه تعالى
‏یمیتها من غیر إیلام أصلا ، فانه لم یثبت بالدلیل أن الموت لابد وأن یحصل معه
‏شئ من الالام ( 3 ) ، وعلى هذا التقدیر فانه لا یستحق العوض البتة .
‏الثانی : کل حیوان أذن الله فی ذبحه فالعوض على الله ، وهی على أقسام :
‏منها : ماأذن فی ذبحها لاجل الاکل ، ومنها : ما أذن فی ذبحها لاجل کونها
‏مؤذیة مثل السباع العادیة والحشرات المؤذیة ، ومنها : ما اوذی بالامراض ( 4 ) .
‏ومنها : ما أذن الله فی حمل الاحمال الثقیلة علیها واستعمالها بالافعال الشاقة ، وأما
‏إذا ظلمها الناس فذلک العوض على ذلک الظالم ، وإذا ظلم بعضها بعضا فذلک العوض على
‏ذلک الظالم .
‏فان قیل : إذا ذبح مایؤکل لحمه لا على وجه التذکیة فعلى من العوض ؟
‏أجاب : بأن ذلک ظلم والعوض على الذابح ، ولذلک نهى النبی صلى الله علیه وآله
‏عن ذبح الحیوان إلا لاکله ( 5 ) .
‏الثالث : المراد من العوض منافع عظیمة بلغت فی الجلالة والرفعة إلى حیث
‏لو کانت هذه البهیمة عاقلة وعلمت أنه لا سبیل لها إلى تحصیل تلک المنفعة إلا بواسطة تحمل
‏ذلک الذبح فانها کانت ترضى به ، فهذا هو العوض الذی لاجله یحسن الایلام والاضرار .
‏( هامش ص 8 ) ( 1 ) فی المصدر : على الله .
‏( 2 ) فی المصدر : حشره عقلا .
‏( 3 ) فی المصدر : من الایلام .
‏( 4 ) فی المصدر : ما آلمهما بالامراض .
‏( 5 ) فی المصدر : الالمأکله .
‏[ 9 ]
‏الرابع : مذهب القاضی وأکثر معتزلة البصرة أن العوض منقطع ، قال القاضی :

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق بخش بالایى کرتاسه در زاگرس

تحقیق بخش بالایى کرتاسه در زاگرس

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏زمین شناسی ‏زاگرس
‏چهار سازند ایلام، گورپى، تاربور و امیران، نشانگر بخشى از ‏سنگ‎‏هاى کرتاسة بالایى زاگرس هستند. بخش پایینى سازند ‏ساچون نیز سنگوارة ماستریشتین دارد.
‏سازند آهکى ایلام : ‏سازند ایلام ‏به دو رخسارة عمیق و کم عمق دیده می‎‏شود. برش الگوى ‏این سازند که نشانگر رخساره‎‏هاى عمیق است، در ‏پایانة شمال باخترى کبیرکوه در 12 کیلومترى شهرستان ایلام ‏اندازه‎‏گیرى شده است. در این بُرش، سازند ایلام شامل 190 ‏متر سنگ‎‏آهک‎‏هاى رسى دانه ریز ‏پلاژیک خاکسترى رنگ با لایه‎‎‏بندى منظم و ‏میان‎‏لایه‎‏هاى نازک شیل، و ‏سن سانتونین – ‏کامپانین ‏است.
‏وجود قلوه‎‏هاى درشت هماتیت ‏در پایة بُرش الگو، نشانگر ناپیوستگى رسوبى است که ممکن است به سازند سَروَک و یا ‏سورگاه باشد. ولى مرز بالایى آن با سازند گورپى همساز ‏است.
‏رخساره‎‏هاى کم عمق سازند ‏ایلام در نواحى فارس و خوزستان، گسترش دارد که شامل سنگ‎‏آهک‎‏هاى ‏قلوه‎‏اى است که همچنان سن سانتونین تا کامپانین دارد. در ‏برخى نقاط می‎‏توان ارتباط بین ‏انگشتى دو رخسارة پلاژیک و کم عمق سازند ایلام را ‏دید.
‏سازند شیلى گورپى : ‏بُرش الگوى این سازند در تنگ پابده در شمال مسجد ‏سلیمان (میدان نفتــى لالى) 320 متر ستبرا دارد، ولى پیش از معرفــى این بُرش، به ‏این واحد سنگى « ‏مـارن دزک
‏2
»‏، « ‏مارن‎‏هاى گلوبیژرینا »‏، ‏گفته می‎‏شد که شامل سازند ‏گورپى و سازند پابده بود.
‏در بیشتر نواحى زاگرس، سازند گورپى شامل مارن، ‏شیل‎‏هاى خاکسترى مایل به آبى است که ‏میان‎‏لایه‎‏هایى از ‏سنگ‎‏آهک‎‏هاى نازک رُسى ‏دارد و به دلیل زود فرسا بودن، سیماى آن فرسوده است. در فارس داخلى، رخسارة آهکى ‏سازند تابور، به طور بین انگشتى جانشین سازند گورپى می‎‏شود. اگرچه مرز زیرین گورپى با سازند ایلام (درزیر) تدریجى دانسته شده، ‏ولى سطح هوازده در این مرز می‎‏تواند نشانگر ‏دگرشیبى خفیف باشد. در نقاطى که ایلام وجود ندارد، گورپى روى سَروَک بوده و در این ‏حالت، ناپیوستگى رسوبى پیش از سازند گورپى آشکارتر است. مرز بالایى سازند گورپى با ‏سازندهاى مختلف است. در لرستان مرز بالایى گورپى با شیل‎‏هاى ارغوانى سازند پابده با شواهدى از دگرشیبى فرسایشى است. سازند ‏گورپى، در همه جا همزمان نیست. در نواحى فارس و خوزستان مرز زیرین گورپى، سانتونین ‏و مرز بالایى آن ماستریشتین است. در لرستان، لایه‎‏هاى زیرین به سن کامپانین و لایه‎‏هاى بالایى تا ‏پالئوسن ادامه دارد. سازند گورپى، سنگ پوش مخازن نفتى سَروَک ‏است.
‏این سازند (گورپى) داراى دو عضو آهکى رسمى (امام حسن، سیمره) و یک عضو غیر ‏رسمى (آهک منصورى) است (مطیعى، 1372‏.
« ‏عضو آهکى امام حسن » 114 ‏متر ‏سنگ‎‏آهک‎ ‏رُسى، ستبرلایه، ‏ریز دانه و خاکسترى به همراه میان‎‏لایه‎‏هاى مارن است. به ‏دلیل سختى بیشتر، در درون شیل
‏4
‎‏هاى گورپى برجستگى ‏دارد. این عضو بیشتر در لرستان و فروافتادگى دزفول دیده شده ‏است.
« ‏عضو آهکى سیمره » ‏شامل سنگ‎‏آهک‎‏هاى ‏قهوه‎‏اى رنگ داراى دو کفه‎‏ای‎‏هاى نوع لوفا است ‏و در مقایسه با بخش آهکى امام حسن، رخسارة کم عمق‎‏ترى دارد.
« ‏عضو آهکى منصورى » ‏یک سنگ‎‏آهک نریتیک منقطع ‏در سازند گورپى است که در باختر خوزستان برونزد دار، ولى به سمت شمال خاورى ناپدید ‏می‎‏شود.
‏سازند آهکى تاربور : ‏سازند آهکى ‏تاربور یک واحد سنگ‎‏چینه‎‏اى از نوع ‏ریف‎‏هاى رودیستى است که در فارس داخلى توسعه دارد. به ‏همین‎‏رو، بُرش الگوى آن در کوه گَدوان و در نزدیگى روستاى ‏تاربور در استان فارس مطالعه شده است. در محل الگو، سازند تاربور حدود 527 متر ‏سنگ‎‏آهک‎‏هاى ‏توده‎‏اى با مقدار فراوانى صدف است که میان دو واحد کمى ‏هوازدة سازند گورپى (در زیر) و سازند ساچون (دربالا) قرار دارد. همبرى آن با واحد ‏زیرین (گورپى) هم‎‏شیب و ناگهانى است ‏ولى در مرز بالایى آن مقدارى قلوه‎‏هاى آهنى وجود ‏دارد که به یک ناپیوستگى رسوبى اشاره دارد.
‏سنگواره‎‏هاى گوناگون به ویژه لوفتوزیاLoftusia‏و ‏سایدرولیتسSiderolites‏نشانگر ‏زمان کامپانین – ‏ماستریشتین و ‏شرایط ریف ‎‏است. وجود برخى سنگواره‎‏هاى گروه خامى و تریاس سبب شده بود تا این سازند به سن ژوراسیک و یا ‏تریاس دانسته شود که این تصور نادرست است (مطیعى،
‏سنگ‎‏هاى آذرین با ساخت ‏بالشى به صورت بین لایه‎‏اى و یا ‏سنگ‎‏هاى آذرین درونى بازیک، متعلق به ترشیرى بالایى نیز
‏4
‏در این توالى تداخل دارند (مطیعى، 1372
‏گفتنى است که از فارس داخلى به سوى ‏جنوب باختر، سازند تاربور تغییر رخساره می‎‏دهد. نخست به ‏سنگ‎‏آهک‎‏هاى نازک لایه با ‏منشأ عمیق و سپس با رخسارة شیلى سازند گورپى جانشین می‎‏شود.
‏سازند آوارى امیران: ‏سازند آوارى امیران شامل حدود 871 متر سیلت سنگ و ‏ماسه‎‏سنگ به رنگ سبز زیتونى تیره تا ‏قهوه‎‏اى و مقدارى سنگ‎‏آهک‎ ‏و کنگلومرا با ‏رخسارة فلیش گونه است، به همین‎‏رو، گاهى با نام ‏فلیش‎‏هاى امیران از آن یاد می‎‏شود. در حوالى خرم‎‏آباد، بخش پایینى ‏فلیش‎‏هاى امیران کنگلومرایى است که به آن « ‏بخش ‏کنگلومراى خرم‎‏آباد » ‏نام ‏داده‎‏اند
‏سازند امیران فقط در شمال خاورى لرستان برونزد دارد. به همین دلیل بُرش ‏الگوى آن در تاقدیس امیران، در کنار راه اندیمشک – ‏خرم‎‏آباد (نزدیک ‏روستاى معمولان) اندازه‎‏گیرى شده است. مرز ‏پایینى امیران با مارن‎‏هـــاى خاکستــرى ‏رنگ سازند گورپــى هم‎‏شیب و تدریجــى ‏است. مرز بالایــى آن ممکن است بــه « ‏سنگ‎‏آهک‎‏هاى ‏تله‎‏رنگ » ‏و یا « ‏کنگلومراى ‏کشکان » ‏باشد. امیران به طور جانبى به سازندهاى گورپى و پابده تبدیل ‏می‎‏شود‏
‏بررس‏ی‏ها‏ی‏ باستان شناس‏ی – ‏انسان شناس‏ی‏ در ا‏ی‏ران امروز‏ی‏ برا‏ی‏ شناسا‏یی‏ دوره پار‏ی‏نه سنگ‏ی‏، هم جد‏ی‏د و هم محدود ‏است. به دل‏ی‏ل هم‏ی‏ن دو امر، اطلاعات به دست آمده ن‏ی‏ز بس‏ی‏ار ناچ‏ی‏ز و در محدوده ظن و ‏گمان است. ول‏ی‏ به نظر م‏ی‏ رسد که با توجه به جغراف‏ی‏ا‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ و وضع‏ی‏ت اقل‏ی‏م‏ی‏ ا‏ی‏ران، ‏در ا‏ی‏ن سرزم‏ی‏ن دستها‏ی‏ کوچک‏ی‏ از انسان به صورت پراکنده قادر به ز‏ی‏ست و تام‏ی‏ن ن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.