دانلود تحقیق تاریخچه ی مختصری از مفهوم و پیدایش اعداد

تحقیق تاریخچه ی مختصری از مفهوم و پیدایش اعداد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 12
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه ی مختصری از مفهوم و پیدایش اعداد
‏انسان حتی در مراحل اولیه رشدِ خود دارای قابلیتی است ، که آن را ‏حس عدد‏ می نامیم 0 این قابلیت ، بدون دانش مستقیم به او امکان می دهد تا وقتی از مجموعه ای چیزی کاهش یافت ، نقصان آن را درک کند 0
‏حسِ عددرا با شمارش که محصول زمانهای بعد است ، و همان طور که خواهیم دید یک پدیده ی پیچیده ی مغزی است ، نباید اشتباه کرد 0 تا آنجا که می دانیم ، شمارش ویژه ی بشر است ، در حالی که نمونه هایی از جانوران یافت می شوند که به شکلی ابتدایی دارای حس عددی مشابه با ما هستند 0
‏در هر حال ، لااقل عقیده ی کسانی که در رفتار حیوانات مطالعه می کنند چنین است ، و این نظریه را دلایل آشکاری تایید می کند 0
‏برای مثال ، تعداد زیادی از پرندگان دارای این حس عددی هستند 0 از لانه ای که دارای چهار تخم است می توان یکی را برداشت ، بی آنکه پرنده متوجه شود ، اما چون دو تخم را برداریم ، پرنده آشیانه را ترک خواهد کرد 0
‏پرنده به طریقی غیر از راه شمارش می تواند دو را از سه تمیز دهد . ولی این قابلیت به هیچ وجه محدود به پرندگان نیست . در واقع نمونه ی جالبی که با آن سرو کار داریم ، زنبوری بنام عنتر است 0 این زنبور در حفره های منفرد تخم می گذارد و برای هر تخم مقداری معین کرم شکار می کند تا وقتی بچه ها سر از تخم بیرون آوردند از آنها تغذیه کنند 0 اما تعداد قربانیان به شکلی جالب برای هر نمونه از زنبور معین و مشخص است : بعضی از انواع ، 5 عدد ، پاره ا ی 12 عدد ، عده ای دیگر حتی تا 24 کرم برای هر حفره آماده می کنند 0
‏قابل توجه است که چون جنس مذکرِ این حشره بسیار کوچکتر از جنس مو‏’‏نثِ آن است ، مادر به شکلی مرموز می داند که تخم جنس ، مذکر است یا مو‏’‏نث ؟ ، و بر حسب جنس تخم ، غذای لازم را برای آنها توزیع می کند 0
‏او در این مورد اندازه یا نوع طعمه را تغییر نمی دهد ، بلکه برای تخم مذکر 5 کرم و برای تخم مو‏’‏نث 6 کرم می گذارد .
‏نظم کار این زنبورها ، و این واقعیت که عمل مزبور در زندگی حشره با وظیفه ی اساسی او ارتباط دارد ، این امر را نسبت به آنچه که در زیر بیان می شود کم اهمیت تر جلوه می دهد 0 به نظر می رسد که رفتار پرنده با توجه و هشیاری همراه است 0
‏شخصی تصمیم گرفت کلاغی را که در برج مراقبت ملک او آشیانه ساخته بود ، شکار کند 0 او بارها کوشش کرد تا پرنده را غافلگیر کند ولی تلاشش بیهوده بود 0 هنگامی که نزدیک به لانه می شد ، پرنده آشیانه ی خود را ترک می کرد و بر درختی دور تر از برج می نشست و تا این شخص برج را ترک نمی کرد به لانه ی خود باز نمی گشت 0
‏یک روز وی حیله ای بکار برد : دو مرد وارد برج شدند ، یکی داخل آن باقی ماند و دیگری بیرون آمد و پی کار خود رفت 0 اما پرنده فریب نخورد ، او خارج از آشیانه باقی ماندتا مردی که داخل برج بود نیز بیرون آمد 0 در روزهای بعد این تجربه با دو ، سه ، و بعد با چهار نفر تکرار شد ، ولی توفیقی حاصل نشد ، سر انجام ، پنج مرد وارد برج شدند ، یکی باقی ماند و چهار نفر دیگر خارج شدند ، در اینجا کلاغ شمارش را اشتباه کرد ، بدون اینکه بتواند چهار را از پنج تمیز دهد وارد لانه شد 0
‏ در رابطه با حس عددی این واقعیت را یاد آور می شویم که انواعی را که دارای چنین حسی باشند بسیار معدودند و حتی میمونها این حس را ندارند 0
‏دامنه ی حس عددی حیوانات چنان محدود است که می توان از آن صرف نظر کرد ، یعنی قابلیت دریافت عدد ، به اشکال گوناگونِ آن ، تنها به بعضی از حشرات و پرندگان ، و انسان محدود است 0
‏صفحه 2
‏مشاهدات و تجربیات در باره ی سگها ، اسبها و سایر حیواناتِ اهلی نشانه ای از حس عددی در آنها معلوم نکرده است 0
‏دامنه ی حس عددی انسان نیز خیلی محدود است 0 در تمام موارد عملی ، که انسانِ متمدن ناگزیر از تشخیص عدد می شود ، آگاهانه یا ناخود آگاه قرینه خوانی ، گروه بندی یا شمارش مغزی را به یاریِ حس عددیِ خویش می طلبد 0
‏شمارشچنان جزو مکمل دستگاه مغزی ما شده است که آزمایشهای روانی در باره ی ادراک شمارشیِ ما با دشواریهای فراوان مواجه می شود 0 با این حال پیشرفتهایی نیز حاصل شده است ، . تجربیاتی که با دقت دنبال شوند این نتیجه ی اجتناب ناپذیر را حاصل می کنند که حس عدد بصریِ مستقیم یک فرد متمدن به ندرت از چهار تجاوز می کند و میدان حس عدد لمسی از این هم محدود تر است .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاملی بر مفهوم فردگرایی و شاعریدر اشعارخاقانی شروانی 12ص

تحقیق تاملی بر مفهوم فردگرایی و شاعریدر اشعارخاقانی شروانی 12ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

● ‏تاملی ‏بر ‏مفهوم ‏فردگرایی ‏و ‏شاعری‏در اشعار‏خاقانی ‏شروانی
‏نیست ‏اقلیم ‏سخن ‏را ‏بهتر ‏از ‏من ‏پادشا
‏در ‏جهان ‏ملک ‏سخن ‏راندن ‏مسلم ‏شد ‏مرا
‏مریم ‏بکر ‏معالی ‏را ‏منم ‏روح ‏القدس
‏عالم ‏ذکر ‏معالی ‏را ‏منم ‏فرمانروا...
‏زمانی ‏در ‏میان ‏اهل ‏ادب ‏و ‏مشتاقان ‏شعر ‏کهن، ‏نام ‏خاقانی ‏با ‏خودپسندی، ‏و ‏عجب، ‏معانی ‏پیچیده ‏و ‏در ‏نهایت ‏غیرقابل ‏وصول ‏درهم ‏تنیده ‏بود. ‏خاقانی ‏از ‏زمان ‏مرگ ‏خود ‏تا ‏به ‏امروز ‏یکی ‏از ‏پرسش ‏های ‏مهم ‏ادبیات ‏ایران ‏بوده ‏که ‏غور ‏و ‏ژرف ‏نگری ‏در ‏باب ‏شعر ‏و ‏اندیشه ‏اش ‏بزرگانی ‏را ‏به ‏خود ‏مشغول ‏داشته ‏و ‏از ‏سویی ‏دیگر ‏هواخواهان ‏و ‏منتقدان ‏بسیاری ‏نیز ‏داشته ‏است. ‏شعر ‏خاقانی ‏به ‏دلیل ‏استفاده ‏او ‏از ‏پیچیده ‏ترین ‏فرم ‏های ‏روایی ‏و ‏شعری ‏و ‏استعانت ‏از ‏جنبه ‏های ‏منحصر ‏به ‏فرد ‏بلاغی ‏دشوار، ‏مهم ‏و ‏در ‏عین ‏حال ‏باشکوه ‏بوده ‏است.
‏او ‏از ‏این ‏نظر ‏یکی ‏از ‏متفاوت ‏ترین ‏شاعران ‏کهن ‏ایران ‏است ‏که ‏در ‏برابر ‏حاسدان ‏روزگار ‏خود ‏و ‏روزگار ‏بعد ‏از ‏خود ‏ایستاده ‏و ‏همچنان ‏به ‏عنوان ‏یکی ‏از ‏سئوال ‏برانگیزترین ‏شعرای ‏ما ‏باقی ‏مانده ‏است. ‏من ‏بر ‏سر ‏شرح ‏و ‏بسط ‏شعر ‏او ‏نیستم، ‏زیرا ‏این ‏امر ‏هم ‏از ‏توانایی ‏ام ‏بیرون ‏است ‏و ‏هم ‏در ‏این ‏مقال ‏نگنجد. ‏لیک ‏معتقدم ‏که ‏می ‏توان ‏در ‏بستر ‏فکری ‏شاعری ‏مانند ‏خاقانی ‏نمونه ‏ای ‏از ‏فردگرایی ‏عقلانی ‏را ‏مشاهده ‏کرد ‏که ‏دو ‏اصل ‏تاریخ ‏و ‏احوال ‏زندگی ‏او ‏را ‏به ‏این ‏تفکر ‏دچار ‏کرده ‏اند. ‏شعر ‏او ‏بی ‏شک ‏شعر ‏خواص ‏است ‏و ‏همین ‏شعر ‏اگر ‏رمزیابی ‏شده ‏و ‏به ‏درک ‏مخاطبش ‏درآید ‏او ‏را ‏به ‏حیرت ‏واخواهد ‏داشت.
‏مرد ‏مجنون ‏شعر ‏قرن ‏ششم ‏ایران ‏را ‏باید ‏نابغه ‏ای ‏دانست ‏که ‏در ‏مشی ‏و ‏روشی ‏غیرمتعارف ‏به ‏درک ‏روزگار ‏خود ‏مشغول ‏است. ‏نابغه ‏را ‏از ‏آن ‏جهت ‏آوردند ‏که ‏خاقانی ‏نسبت ‏به ‏هم ‏عصران ‏خود ‏از ‏دید ‏زیبایی ‏شناسانه ‏و ‏هنرمندانه ‏عمیق ‏تری ‏برخوردار ‏است. ‏اگر ‏چه ‏ما ‏در ‏دوره ‏او ‏شاعر ‏بزرگی ‏چون ‏نظامی ‏گنجوی ‏را ‏هم ‏درک ‏می ‏کنیم، ‏اما ‏خاقانی ‏به ‏دلیل ‏تجربه
‏متفاوتی ‏که ‏در ‏درک «‏من» ‏و ‏فرد ‏در ‏شعرش ‏دارد، ‏چهره ‏ای ‏دیگر ‏را ‏به ‏نمایش ‏گذارده ‏است. ‏خاقانی ‏شاعری ‏است ‏که ‏در ‏احوال ‏او ‏می ‏توان ‏تقابل ‏او ‏و ‏جبری ‏جهانی ‏را ‏با «‏من ‏راوی» ‏مشاهده ‏کرد. ‏او ‏با ‏جهان ‏خود ‏در ‏ستیز ‏است ‏و ‏همین ‏امر ‏از ‏او ‏چهره ‏مجنونی ‏ارائه ‏می ‏دهد ‏که ‏به ‏ناحق ‏متهم ‏به ‏دشوارگویی ‏و ‏فضل ‏فروشی ‏شده ‏است. ‏در ‏حالی ‏که ‏روزگار ‏وی ‏در ‏جهان ‏به ‏قول ‏خودش ‏اینگونه ‏است: «‏راه ‏نفسم ‏بسته ‏شد ‏از ‏آه ‏جگر ‏تاب / ‏کو ‏هم ‏نفسی ‏تا ‏نفسی ‏رانم ‏از ‏این ‏باب ... ‏امید ‏وفادارم ‏و ‏هیهات ‏که ‏امروز / ‏در ‏گوهر ‏آدم ‏بود ‏این ‏گوهر ‏نایاب ...» ‏برای ‏تاملی ‏در ‏مفهوم ‏فرد ‏در ‏جهان ‏خاقانی ‏به ‏دو ‏نکته ‏کلی ‏اشاره ‏می ‏کنم:
‏۱- ‏سبک ‏شناسان ‏ادبیات ‏ایران ‏بارها ‏اشاره ‏کرده ‏اند ‏که ‏اعم ‏شاعران ‏از ‏رودکی ‏تا ‏حافظ ‏به ‏تناوب ‏نیازمند ‏این ‏بوده ‏اند ‏که ‏از ‏سوی ‏دولت ‏های ‏روزگار ‏خود ‏حمایت ‏شوند. ‏بنابراین ‏بسیاری ‏از ‏شاعران ‏ما ‏به ‏خصوص ‏در ‏قرون ‏بین ‏سوم ‏تا ‏هفتم ‏تجربه ‏مدح ‏سرایی ‏و ‏ملازمه ‏و ‏ندامت ‏شاهان ‏و ‏خوانین ‏را ‏از ‏سر ‏گذرانده ‏و ‏گاه ‏نیز ‏به ‏علت ‏ژاژخواهی ‏حاسدان ‏و ‏بدگویی ‏دشمنان ‏دچار ‏غضب ‏شده ‏و ‏از ‏سوی ‏شاهانی ‏که ‏اغلب ‏آنها ‏مردمانی ‏بی ‏فرهنگ ‏و ‏کم ‏دانش ‏بوده ‏اند، ‏طرد ‏شده ‏اند. ‏روزگار ‏خاقانی ‏در ‏شهر ‏شروان ‏آذربایجان ‏و ‏در ‏دربار ‏حکومت ‏شروان ‏شاهیان ‏رقم ‏می ‏خورد ‏که ‏تقریباً ‏باید ‏آنها ‏را ‏حکومتی ‏محلی ‏دانست.
‏زیرا ‏نه ‏اقتدار ‏غزنویان ‏را ‏داشتند ‏و ‏نه ‏قدرت ‏و ‏ممالک ‏سلجوقیان ‏را. ‏خاقانی ‏در ‏این ‏روزگار ‏از ‏مادری ‏مسیحی ‏مذهب ‏زاده ‏می ‏شود ‏که ‏بعد ‏از ‏اسیری ‏به ‏آئین ‏اسلام ‏درآمده ‏و ‏روزگار ‏می ‏گذرانید، ‏پدرش ‏نجاری ‏تهیدست ‏بوده ‏که ‏خیلی ‏زود ‏از ‏دنیا ‏رفت. ‏تنها ‏فرد ‏بزرگ ‏خاندان ‏خاقانی ‏عموی ‏او ‏بوده ‏که ‏از ‏قضا ‏خاقانی ‏را ‏به ‏او ‏دلبستگی ‏فراوان ‏بود. ‏پس ‏ما ‏با ‏شاعری ‏روبه ‏رو ‏هستیم ‏که ‏نه ‏خانواده ‏سرشناسی ‏دارد ‏و ‏نه ‏در ‏منطقه ‏ای ‏می ‏زید ‏که ‏مرکزیت ‏ادب ‏و ‏شعر ‏در ‏آن ‏وجود ‏داشته ‏باشد (‏و ‏خاقانی ‏همواره ‏برای ‏سفر ‏به ‏خراسان ‏و ‏درک ‏روزگار ‏شاعران ‏بزرگ ‏آنجا ‏بی ‏تابی ‏می ‏کرد) ‏خاقانی ‏در ‏همان ‏دوران ‏نوجوانی ‏و ‏جوانی ‏بر ‏علوم ‏روزگارش ‏تسلط ‏یافت ‏و ‏آنها ‏را، ‏زبان ‏آنها ‏را ‏به ‏صورتی ‏بدیع ‏وارد ‏شعر ‏خود ‏کرد. ‏او ‏در ‏طول ‏زندگی ‏اش ‏مدام ‏دچار ‏مصیبت ‏ها ‏و ‏تندخویی ‏های ‏جهان ‏بود. ‏گویا ‏شوربختی ‏اش ‏از ‏همان ‏دوران ‏در ‏میان ‏شعرای ‏تاریخ ‏ادبیات ‏زبانزد ‏بوده ‏و ‏در ‏این ‏میان ‏تنها ‏مسعود
‏سعد ‏سلمان ‏را ‏می ‏توان ‏با ‏وی ‏مقایسه ‏کرد.
‏بارها ‏مورد ‏غضب ‏قرار ‏می ‏گیرد، ‏توهین ‏می ‏شود، ‏نبوغ ‏شعری ‏اش ‏مورد ‏تمسخر ‏قرار ‏می ‏گیرد. ‏دو ‏فرزندش ‏را ‏در ‏جوانی ‏شان ‏از ‏دست ‏می ‏دهد. ‏شاهد ‏مرگ ‏مفاجای ‏یارانش ‏است. ‏شاگردانش ‏او ‏را ‏هجو ‏می ‏کنند ‏و ‏در ‏پایان ‏دست ‏روزگار ‏گور ‏را ‏در ‏زلزله ‏مهیب ‏شهر ‏تبریز ‏از ‏نظرها ‏پنهان ‏می ‏کند! ‏بنابراین ‏زندگی ‏او ‏مثالی ‏روشن ‏بر ‏مصداق ‏مردی ‏بزرگ ‏در ‏خانه ‏ای ‏خرد ‏است. ‏او ‏این ‏روزگار ‏را ‏با ‏تمام ‏تندی ‏ها ‏درک ‏می ‏کند ‏و ‏سازمان ‏و ‏ساختمان ‏های ‏شعری ‏می ‏آفریند ‏که ‏هم ‏از ‏نظر ‏بلاغی ‏و ‏زیبایی ‏شناسی ‏و ‏هم ‏از ‏نظر ‏اندیشه ‏منحصر ‏به ‏فرد ‏است. ‏شاید ‏بتوان ‏گفت ‏که ‏او ‏یکی ‏از ‏معدود ‏شاعران ‏ما ‏است ‏که ‏آنچنان ‏ریشه ‏های ‏عرفانی ‏مکتبی ‏در ‏اندیشه ‏اش ‏وجود ‏ندارد، ‏اما ‏لقب ‏حکیم ‏را ‏بر ‏نامش ‏مشاهده ‏می ‏کنیم.
‏او ‏از ‏این ‏نظر ‏با ‏فردوسی ‏قابل ‏قیاس ‏است. ‏روزگار ‏او ‏را ‏باید ‏برزخ ‏تاریخ ‏ایران ‏دانست، ‏جنگ ‏ها ‏و ‏آشوب ‏های ‏اجتماعی ‏از ‏یک ‏سو ‏و ‏افول ‏روزگار ‏شاعران ‏خراسان ‏از ‏سوی ‏دیگر ‏وی ‏را ‏در ‏موقعیتی ‏قرار ‏داده ‏که ‏احساس ‏انزوای ‏فردی ‏بسیار ‏آزارش ‏می ‏دهد. ‏خاقانی ‏برای ‏اثبات ‏خود ‏به ‏جهان ‏پیرامون ‏و ‏ارضای ‏من ‏درونی ‏اش ‏خود ‏را ‏در ‏برابر ‏تاریخ ‏و ‏طبیعت ‏قرار ‏می ‏دهد. ‏علم ‏و ‏شناخت ‏وی ‏از ‏علوم ‏آن ‏دوران ‏وی ‏را ‏بر ‏آن ‏می ‏دارد ‏تا ‏با ‏استفاده ‏از ‏خرد ‏اکتسابی ‏به ‏نوعی ‏نابخردی ‏شاعرانه ‏و ‏خویش ‏خواهانه ‏برسد ‏که ‏در ‏نهایت ‏حیرت ‏آور ‏است.
‏در ‏این ‏راه ‏فرم ‏و ‏ساختار ‏به ‏عنوان ‏ابزاری ‏اصلی ‏مورد ‏توجه ‏شاعر ‏قرار ‏می ‏گیرد: «‏من ‏ز ‏من ‏چو ‏سایه ‏و ‏آیات ‏من ‏گرد ‏زمین / ‏آفتاب ‏آسا ‏رود ‏منزل ‏به ‏منزل ‏جابه ‏جا ...» ‏مانیفست ‏این ‏روند ‏فکری ‏را ‏باید ‏در ‏قصیده ‏مشهور ‏وی ‏در ‏باب ‏نکوهش ‏حاسدان ‏مشاهده ‏کرد. ‏او ‏هم ‏در ‏این ‏قصیده ‏خاص ‏و ‏هم ‏در ‏بسیاری ‏دیگر ‏از ‏قصایدش ‏می ‏کوشد ‏تا ‏از ‏خود ‏چهره ‏ای ‏متمایز ‏با ‏شاعران ‏و ‏خواص ‏روزگارش ‏ارائه ‏دهد. ‏او ‏اثبات ‏خود ‏و ‏تلفیق ‏سازمان ‏و ‏ساختمان ‏شعری ‏و ‏فکری ‏اش ‏را ‏در ‏یک ‏روند ‏منازعه ‏جویانه ‏و ‏هماوردخواه ‏به ‏تصویر ‏کشیده ‏و ‏حتی ‏در ‏آثار ‏اندوهناکش ‏نیز ‏دمی ‏از ‏ستایش ‏قدرت ‏و ‏فضلش ‏فرو ‏نمی ‏نشیند.
‏خاقانی ‏خود ‏را ‏حماسه ‏ای ‏می ‏داند ‏که ‏در ‏روزگاری ‏نامناسب ‏به ‏وجود ‏آمده ‏است ‏و
‏برای ‏همین ‏به ‏بازخوانی ‏احوال ‏انسان ‏و ‏در ‏نهایت ‏احوال ‏خود ‏می ‏پردازد، ‏اما ‏این ‏نگاه ‏در ‏جایی ‏خاص ‏و ‏دگرگون ‏می ‏شود ‏که ‏او ‏از ‏فرم ‏های ‏تصویری ‏پیچیده ‏و ‏دشوار ‏برای ‏بیان ‏این ‏موضوع ‏ها ‏استفاده ‏می ‏کند. ‏او ‏را ‏متهم ‏می ‏کنند ‏که ‏تنها ‏برای ‏ارضای ‏خودپسندی ‏اش ‏چنین ‏طرحی ‏را ‏ارائه ‏کرده، ‏در ‏حالی ‏که ‏او ‏خواسته ‏و ‏یا ‏ناخواسته ‏از ‏نخستین ‏شعرای ‏ما ‏است ‏که ‏به ‏امر «‏فرد» ‏در ‏هنر ‏دست ‏یافته ‏است. ‏خاقانی ‏بی ‏شک ‏یک ‏فردگرای ‏تمام ‏عیار ‏است ‏که ‏اصول ‏خویش ‏را ‏بدون ‏محافظه ‏کاری ‏رایجی ‏که ‏مرسوم ‏بوده، ‏اشاعه ‏داده ‏و ‏حتی ‏برای ‏خود ‏تقدس ‏نیز ‏قائل ‏می ‏شود. ‏بنابراین «‏جنون» ‏که ‏در ‏اینجا ‏به ‏معنای ‏مقابله ‏فردی ‏و ‏ذهنی ‏با ‏جهانی ‏است ‏که ‏شاعر ‏را ‏در ‏چنبره ‏خود ‏گرفته، ‏خلق ‏شده ‏و ‏مبنای ‏زیبایی ‏شناسانه ‏پیدا ‏می ‏کند: «‏چون ‏کوه ‏خسته ‏سینه ‏کنندم ‏به ‏جرم ‏آنک / ‏فرزند ‏آفتاب ‏به ‏معدن ‏درآورم» ‏او ‏غمگین ‏است ‏و ‏این ‏غم ‏را ‏ناشی ‏از ‏دانش ‏و ‏حکمتی ‏می ‏داند ‏که ‏در ‏سیر ‏تفکرش ‏به ‏آن ‏دست ‏یافته، ‏بنابراین ‏شعر ‏او ‏اصلاً ‏در ‏خلأ ‏و ‏یا ‏فضایی ‏وهمی ‏حرکت ‏نمی ‏کند، ‏بلکه ‏دقیقاً ‏می ‏توان ‏نوعی ‏نگاه ‏روزمره ‏و ‏در ‏عین ‏حال ‏اجتماعی ‏را ‏در ‏آن ‏دید ‏که ‏شاعر ‏را ‏دچار ‏حزن ‏و ‏خستگی ‏کرده ‏است. ‏خاقانی ‏از ‏سویی ‏دیگر ‏نگاهی ‏را ‏ترویج ‏می ‏دهد ‏که ‏بعدها ‏در ‏غرب ‏به ‏عنوان «‏ادبیات ‏اقلیت» ‏مرسوم ‏و ‏مشهور ‏شد.
‏در ‏این ‏جایگاه ‏او ‏خود ‏را ‏در ‏برابر ‏اجتماع ‏و ‏روزگاری ‏می ‏بیند ‏که ‏دست ‏تطاول ‏به ‏او ‏گشاده ‏و ‏در ‏سعایت ‏اش ‏کم ‏نگذارند. ‏بدین ‏روی ‏او ‏نیز ‏متن ‏روایی ‏و ‏شعری ‏خود ‏را ‏به ‏شکلی ‏طراحی ‏می ‏کند ‏که ‏این ‏اقلیت ‏به ‏صورت ‏عینی ‏در ‏آن ‏دیده ‏شود. ‏او ‏در ‏شعرش ‏مدام ‏در ‏حال ‏یادآوری «‏من ‏شاعر» ‏است ‏و ‏در ‏این ‏راه ‏حتی ‏در ‏مدح ‏های ‏خود ‏نیز ‏اندکی ‏از ‏این ‏تفکر ‏دور ‏نشده ‏و ‏از ‏خود ‏پرتره ‏ای ‏پویا ‏در ‏برابر ‏جهانی ‏جامد ‏و ‏از ‏نفس ‏افتاده ‏ارائه ‏می ‏دهد. ‏این ‏اندیشه ‏تا ‏بدان ‏جا ‏پیش ‏می ‏رود ‏که ‏خاقانی ‏در ‏ارائه ‏تصویر ‏خود ‏از ‏جهان ‏به ‏اغراقی ‏باشکوه ‏دست ‏می ‏یابد ‏که ‏در ‏آن ‏وضعیت ‏فردی ‏بر ‏واقعیت ‏های ‏عینی ‏و ‏موجود ‏غلبه ‏دارد. ‏مثال ‏مشهور ‏در ‏این ‏امر ‏قصاید ‏او ‏است ‏که ‏در ‏نوع ‏خود ‏از ‏نظر ‏خلق ‏تصاویر ‏بکر ‏بی ‏نظیر ‏است.
‏او ‏فاجعه ‏را ‏در ‏زندگی ‏انسان ‏ایرانی ‏به ‏خوبی ‏درک ‏کرده ‏بود ‏و ‏به ‏همین ‏دلیل ‏در ‏پاره

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

تحقیق تاملی در مفهوم تعلیم و تربیت

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 6
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تامل‏ی‏ در مفهوم تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت
‏ تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از اساس‏ی‏تر‏ی‏ن‏ فعال‏ی‏تها‏یی‏ است که در ط‏ی‏ ‏ی‏ک‏ فرا‏ی‏ند‏ نسل اول م‏ی‏‌‏کوشد‏ تا قدرت آگاه‏ی‏ نسل بعد از خود را در همه‏ٔ‏ زم‏ی‏نه‏‌‏ها‏ پرورش داده و آنها را برا‏ی‏ برخورد با مسائل گوناگون آماده سازد.
‏تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از اساس‏ی‏ ‏تر‏ی‏ن‏ فعال‏ی‏تها‏یی‏ است که در ط‏ی‏ ‏ی‏ک‏ فرا‏ی‏ند‏ نسل اول م‏ی‏‌‏کوشد‏ تا قدرت آگاه‏ی‏ نسل بعد از خود را در همه‏ٔ‏ زم‏ی‏نه‏‌‏ها‏ پرورش داده و آنها را برا‏ی‏ برخورد با مسائل گوناگون آماده سازد. تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ به مثابه‏ٔ‏ جر‏ی‏ان‏ی‏ است که با‏ی‏د‏ در کنار آموزش دانش، ق‏درت‏ تفکر را در فرد رشد دهد و تسلط او را بر مح‏ی‏ط‏ زندگ‏ی‏ افزون کند. در آموزش و پرورش هم از علم صحبت م‏ی‏‌‏شود‏ و هم از تفکر. هم پرورش عقلان‏ی‏ت‏ مورد توجه است و هم از جنبه اجتماع‏ی‏ بودن انسان سخن به م‏ی‏ان‏ آمده است .
‏اهم‏ی‏ت‏ تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ تا بدانجا است که در جا‏ی‏ جا‏ی‏ قرآن مج‏ی‏د‏ سخن از آن آمده است و متعال‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ ترب‏ی‏ت‏ که همان ترب‏ی‏ت‏ اله‏ی‏ است بارها مورد تأک‏ی‏د‏ قرار گرفته است.
‏در‏ طول تار‏ی‏خ‏ تغ‏یی‏ر‏ و تحولات بس‏ی‏ا‏ی‏ در نحوه‏ٔ‏ تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ در جوامع متمدن صورت گرفته و تحت شرا‏ی‏ط‏ مختلف روشها‏ی‏ متفاوت‏ی‏ اتخّاذ شده است. با س‏ی‏ر‏ تکامل‏ی‏ تمدنها و تغ‏یی‏رات‏ آرام فرهنگها بسته به شرا‏ی‏ط‏ خاص جامعه روشها‏ی‏ تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ ن‏ی‏ز‏ تغ‏یی‏ر‏ ‏ی‏افته‏ است.
‏در‏ قد‏ی‏م‏ مفهوم تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ انتقال مهارتها و معلومات بود و روش عمده در تدر‏ی‏س‏ آنها سخنران‏ی‏ ‏ی‏ا‏ مطالعه‏ٔ‏ کتابها‏ی‏ درس‏ی‏ به شمار م‏ی‏‌‏رفت‏ و بعلت پ‏ی‏شرفت‏ علوم مراکز دانشگاه‏ی‏ تمرکز خود را بر انتقال معلومات و اطلاعات معطوف کرده بودند. روش آموزش انتقال ‏ی‏کطرفه‏ٔ‏ استاد به ‏شاگرد‏ بود و کاوشگر‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ س‏ی‏ستم‏ جا‏یی‏ نداشت اما امروزه تحولات چشمگ‏ی‏ر‏ی‏ در روشها‏ی‏ تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ در جهان مشاهده م‏ی‏‌‏شود‏. جهت ا‏ی‏ن‏ تحولات بسو‏ی‏ پژوهشگر‏ی‏ و تحق‏ی‏ق‏ خود کودک به پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏‌‏رود‏. در روشها‏ی‏ نو‏ی‏ن‏ از انتقال صرف خوددار‏ی‏ شده و پ‏ی‏شنهاد‏ م‏ی‏‌‏شود‏ ساعتها‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ی‏ را در دروس مختلف به کاوشگر‏ی‏ اختصاص بدهند. ا‏ی‏ن‏ کار علاقه‏ٔ‏ دانش‌آموز را به فراگ‏ی‏ر‏ی‏ مطالب افزون م‏ی‏‌‏کند‏ و به پرورش مهارتها‏ی‏ فکر‏ی‏ او ن‏ی‏ز‏ کمک خواهد کرد. با‏ی‏د‏ گفت پرورش تفکر خلاق و نقاد در کودکان اساس تعل‏ی‏م‏ وترب‏ی‏ت‏ جد‏ی‏د‏ است.
‏2
‏در‏ ط‏ی‏ فرا‏ی‏ند‏ پژوهش دانش از تحق‏ی‏قات‏ خود کودک بدست م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏ و خلاق‏ی‏تها‏ی‏ او ظاهر م‏ی‏‌‏گردد‏. به تعب‏ی‏ر‏ دکتر عل‏ی‏ شر‏ی‏عتمدار‏ی‏ «تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ خود، تحق‏ی‏ق‏ است». در ا‏ی‏ن‏ فرا‏ی‏ند‏ نقش معلم هدا‏ی‏ت‏ جر‏ی‏ان‏ تحق‏ی‏ق‏ است و مستق‏ی‏ماً‏ در پژوهش دخالت نخواهد کرد.
‏محور‏ کار در آموزش و پرورش جد‏ی‏د‏ تفکر است و تفکر محور ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ قلمداد م‏ی‏‌‏شود‏. در آموزش و پرورش نو‏ی‏ن‏ به مسائل ظاهراً کم اهم‏ی‏ت‏ی‏ توجه م‏ی‏‌‏شود‏ که م‏ی‏‌‏تواند‏ در نها‏ی‏ت‏ اثرات بزرگ و مهم‏ی‏ در ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ و ازد‏ی‏اد‏ علاقه کودکان داشته باشد. بطور مثال در مدرسه‏ٔ‏ ار‏ی‏ب‏ی‏ا‏ در انگلستا‏ن‏ بچه‌ها کفش‌ها‏ی‏ خود را در بدو ورود به مدرسه در م‏ی‏‌‏آورند‏ تا مانند خانه احساس راحت‏ی‏ کنند و ‏ی‏ا‏ در بعض‏ی‏ مدارس دانش‌آموزان بدون ک‏ی‏ف‏ بمدرسه م‏ی‏‌‏روند‏ و رنج هر روزه‏ٔ‏ حمل ک‏ی‏فها‏ی‏ سنگ‏ی‏ن‏ را متحمل نم‏ی‏‌‏شوند‏. در برخ‏ی‏ از مدارس هم کل‏ی‏ه‏ٔ‏ دروس بصورت داستان‏ی‏ به کودکان عرضه م‏ی‏‌شود تا با برانگ‏ی‏ختن‏ علاقه دانش‌آموز به جر‏ی‏ان‏ ارائه درس کمک شود و مطالب بهتر در ذهن کودک جا‏ی‏ بگ‏ی‏رد‏. علاوه بر ا‏ی‏نها‏ تشو‏ی‏ش‏ و اضطراب دانش‌آموز به حداقل م‏ی‏‌‏رسد‏ و م‏ی‏زان‏ همدل‏ی‏ م‏ی‏ان‏ معلم و شاگرد به درجه‏ٔ‏ بالا‏یی‏ افزا‏ی‏ش‏ م‏ی‏‌‏ی‏ابد‏. ا‏ی‏ن‏ موارد و موارد د‏ی‏گر‏ با پرورش قوه‏ٔ‏ تفکر و ا‏ی‏جاد‏ انگ‏ی‏زه‏ و علاقه، ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ فعالانه را در دانش‌آموزان افزا‏ی‏ش‏ م‏ی‏‌‏دهد‏ و حس جمع‏ی‏ گروه را ن‏ی‏ز‏ بالا م‏ی‏‌‏برد‏.
‏با‏ی‏د‏ توجه داشت که تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ فعل‏ی‏ کودک اساس کار آ‏ی‏نده‏ٔ‏ او را تشک‏ی‏ل‏ خواهد داد. کودکان در جر‏ی‏ان‏ رشد روح‏ی‏ و جسم‏ی‏ خود دچار تغ‏یی‏رات‏ تدر‏ی‏ج‏ی‏ در رفتار، افکار، عادات، تما‏ی‏لات‏ و احساسات خود م‏ی‏‌‏شوند‏ و ا‏ی‏ن‏ تغ‏یی‏رات‏ م‏ی‏‌‏تواند‏ مسائل و مشکلات خاص‏ی‏ را برا‏ی‏ آنها فراهم ساز‏د‏ که گاه از حل آنها ناتوان است و عدم توجه به ا‏ی‏ن‏ ن‏ی‏ازها‏ و تغ‏یی‏رات‏ م‏ی‏ تواند سعادت آت‏ی‏ او را به مخاطره ب‏ی‏ندازد‏. مرب‏ی‏ با‏ی‏د‏ با توجه به سن کودک، ن‏ی‏ازها‏ی‏ او را تشخ‏ی‏ص‏ دهد با توجه به مح‏ی‏ط‏ اجتماع‏ی‏ و خصوص‏ی‏ات‏ فرهنگ‏ی‏ جامعه و جنبه‌ها‏ی‏ ترب‏ی‏ت‏ی‏ به پرورش او بپردازد.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ ذکر چند نکته به نظر مهم م‏ی‏‌‏رسد‏:
‏۱) برا‏ی‏ رشد فکر‏ی‏ و اخلاق‏ی‏ در کودکان م‏ی‏‌‏توان‏ از باز‏ی‏ها‏ و کارها‏ی‏ جمع‏ی‏ استفاده کرد.
‏۲) نقش معلم با‏ی‏د‏ نقش راهنما و سرپرست باشد تا بچه‌ها فرصتها‏ی‏ ب‏ی‏شتر‏ی‏ برا‏ی‏ ارتقا‏ی‏ اعتماد به نفس و قبول مسئول‏ی‏ت‏ در همه زم‏ی‏نه‏‌‏ها‏ را داشته باشند.
‏3
‏۳) اساس کار در دبستان بهتر است براساس تجرب‏ی‏ات‏ حس‏ی‏ باشد و تصورات و مفاه‏ی‏م‏ی‏ که به ذهن کودک داخل م‏ی‏‌‏شود‏ با واقع‏ی‏ت‏ تطب‏ی‏ق‏ کند.
‏۴) مرب‏ی‏ با‏ی‏د‏ توجه داشته باشد که رشد جر‏ی‏ان‏ی‏ دائم‏ی‏ است و تجرب‏ی‏ات‏ قبل‏ی‏ دانش‌آموزان اساس تفکرات و درک آنها را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏دهد‏ و در رفتار آ‏ی‏نده‏ آنها مؤثر است.
‏۵) کودکان با‏ی‏د‏ نسبت به موضوع مورد ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ علاقه‌مند باشند و نسبت به ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ مطلب خاص‏ی‏ احساس ن‏ی‏از‏ کنند تا به فعال‏ی‏ت‏ و تحق‏ی‏ق‏ دست بزنند.
‏۶) به علت پ‏ی‏شرفت‏ و توسعه وسا‏ی‏ل‏ ارتباط‏ی‏ ضرور‏ی‏ است که افراد جامعه از جمله معلم‏ی‏ن‏ خود را برا‏ی‏ برخورد با افکار مخالف آماده کنند و قدرت تحمل افکار د‏ی‏گران‏ را داشته باشند و بدور از تعصب به بررس‏ی‏ آراء و عقا‏ی‏د‏ بپردازند و ا‏ی‏ن‏ نکته را به دانش‌آموزان ن‏ی‏ز‏ ‏ی‏اد‏ بدهند.
‏۷) برخلاف نظر برخ‏ی‏ از کارشناسان تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ که معتقدند هر ترب‏ی‏ت‏ صح‏ی‏ح‏ی‏ از راه تجربه بدست م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏ ا‏ی‏ن‏ نکته حائز اهم‏ی‏ت‏ است که تنها تجرب‏ی‏ات‏ی‏ منجر به ترب‏ی‏ت‏ صح‏ی‏ح‏ م‏ی‏‌‏شود‏ که آموزنده باشند و اثر سوء ترب‏ی‏ت‏ی‏ نداشته باشد. تجربه با‏ی‏د‏ مطبوع باشد و از طرف‏ی‏ باعث رشد تجرب‏ی‏ات‏ بعد‏ی‏ شود.
‏۸) برخ‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ معتقدند که تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ همان رشد است در حال‏ی‏ که جهت رشد بس‏ی‏ار‏ مؤثر است. اگر رشد در جهت منف‏ی‏ را در نظر بگ‏ی‏ر‏ی‏م‏ برخلاف اصول تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ است.رشد با‏ی‏د‏ در جهت مثبت و تکامل پذ‏ی‏ر‏ باشد و موجبات رشد ب‏ی‏شتر‏ی‏ را فراهم کند.
‏4
‏۹) ترب‏ی‏ت‏ د‏ی‏ن‏ی‏
‏از‏ مسائل بس‏ی‏ار‏ مهم‏ی‏ است که کارشناسان غرب‏ی‏ در بس‏ی‏ار‏ی‏ از موارد از نظر دور داشته‌اند. جنبه‏ٔ‏ هدا‏ی‏ت‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ ترب‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏تواند‏ به پرورش ارزشها‏ی‏ اساس‏ی‏ و قوا‏ی‏ معنو‏ی‏ شخص‏ی‏ت‏ انسان منجر شود. هدفها‏ی‏ معنو‏ی‏ و عقلان‏ی‏ مثل تقو‏ی‏ و پره‏ی‏زگار‏ی‏ م‏ی‏‌‏تواند‏ به پرورش قوه‏ٔ‏ تفکر در کودکان ود‏ر‏ نها‏ی‏ت‏ به رشد آنها جهت بدهد.
‏۱۰) از نظر تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت،‏ آزاد
‏قرار‏ دادن کودکان در سلامت و ارتقا‏ی‏ روح‏ی‏ه‏ و اعتماد به نفس آنها مؤثر است. کودکان بواسطه‏ٔ‏ آزاد بودن طب‏ی‏عت‏ خود را آشکار م‏ی‏‌‏سازند‏ و در جر‏ی‏ان‏ ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ بهتر عمل م‏ی‏‌‏کنند‏ اما نکته مهم ا‏ی‏ن‏ است که ا‏ی‏ن‏ آزاد‏ی‏ با‏ی‏د‏ در چهارچوب عقل و خرد باشد به عبارت د‏ی‏گر‏ با راهنما‏یی‏ ‏عقل،‏ عواطف و ام‏ی‏ال‏ کودکان کنترل شود. در ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ د‏ی‏ن‏ نقش مهم‏ی‏ در هدا‏ی‏ت‏ عقل و تحک‏ی‏م‏ مبان‏ی‏ عقل‏ی‏ دارد.
‏۱۱) نکته د‏ی‏گر‏ی‏ که در تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ مهم است ا‏ی‏ن‏ است که اهداف ترب‏ی‏ت‏ی‏ کاملاً واضح و مشخص شود و با تما‏ی‏لات‏ اشتباه نشود. در مدارس جد‏ی‏د‏ در بعض‏ی‏ از مواقع پ‏ی‏رو‏ی‏ از تما‏ی‏ل‏ را با پ‏ی‏رو‏ی‏ از اهداف اشتباه م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رند‏ و بچه‌ها در هر کار‏ی‏ آزادند همانطور که در قد‏ی‏م‏ تما‏ی‏لات‏ درو‏ن‏ی‏ دانش‌آموزان ناد‏ی‏ده‏ گرفته م‏ی‏‌‏شد‏ و به علا‏ی‏ق‏ دانش‌آموزان اهم‏ی‏ت‏ی‏ داده نم‏ی‏‌‏شد‏. در تعل‏ی‏م‏ و ترب‏ی‏ت‏ صح‏ی‏ح‏ آنچه مهم است ا‏ی‏ن‏ است که با‏ی‏د‏ در چهارچوب اند‏ی‏شه‏ به علا‏ی‏ق‏ کودکان توجه کرد و ا‏ی‏ن‏ تما‏ی‏لات‏ را هدا‏ی‏ت‏ نمود تا تحت کنترل عقل به نت‏ی‏جه‏ و هدف واقع‏ی‏ برسند.
‏۱) پرستش خدا
‏پرستش‏ خدا بمعن‏ی‏ قدم نهادن در مس‏ی‏ر‏ توح‏ی‏د‏ است. مس‏ی‏ر‏ی‏ که در تمام مراحل رشد فرد و جمع را تضم‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏کند‏. مس‏ی‏ر‏ی‏ که در آن بد‏ی‏ها‏ طرد و ارزشها‏ی‏ والا‏ی‏ انسان‏ی‏ تأ‏یی‏د‏ م‏ی‏‌‏شود‏ و عدالت خواه‏ی‏ و ا‏ی‏ثار‏ به تحقق م‏ی‏‌‏پ‏ی‏وندد‏. انسان‏ی‏ که خدا را م‏ی‏‌‏پرستد،‏ اعمالش خلاف سعادت خود و جامع‏ه‏ م‏ی‏‌‏شود‏.
‏۲) تعل‏ی‏م‏ حکمت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود رایگان فایل تحقیق بررسی مفهوم ابهام و لزوم رفع آن از مورد معامله

تحقیق بررسی مفهوم ابهام و لزوم رفع آن از مورد معامله

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 136
حجم فایل: 233 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 136 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏چکیده‏‌‏ی مطالب
‏ مجموعه‏‌‏ی حاضر، پژوهشی در موضوع ‏«‏ابهام در مورد معامله و لزوم رفع آن‏»‏ است. ابهام در مورد معامله، علت و منشأ های گوناگونی دارد، در اغلب موارد به این است که طرف قرارداد، تصور درستی از موضوع تعهّد نداشته باشد. البتّه مقصود آن نیست که موضوع عقد، از هر جهت مجهول باشد زیرا کمتر موردی یافت می شود که طرف قرارداد، هیچگونه شناختی از آنچه که دریافت می کند، نداشته باشد. بلکه آنچه که بیشتر مورد گفتگو است، مجهول نسبی است. یعنی مورد معامله از یک جهت معلوم و از برخی جهات دیگر، مجهول باشد.
‏ از سوی دیگر، وقتی می گوییم علم به مورد معامله، شرط درستی قرارداد است، مقصود آن نیست که موضوع تعهد باید از همه ی جهات، حتی آنچه که از دید دو طرف، بی اهمّیّت است، معلوم باشد! چرا که احاطه کامل به مورد معامله (معلوم مطلق) حتّی برای مالک آن نیز اغلب، غیرممکن است پس باید دید کدام مجهول نسبی، موضوع تعهد قرار می گیرد و کدامیک از ویژگیهای مورد معامله باید مشخص شود تا قرار داد از حالت غرری بودن، خارج گردد؟
‏ ابهام در مورد معامله، صور گوناگونی را شامل می شود: گاهی ذات مورد معامله و زمانی، مقدار و یا سایر اوصاف مورد معامله مجهول است و گاهی نیز اصل وجود یا امکان دستیابی به موضوع تعهّد، مورد تردید می باشد و گاهی موضوع تعهّد بین دو یا چند شی ء معلوم مردّد می باشد و بالاخره گاهی ابهام، ناشی از جهل و اشتباه متعاملین است که ممکن است اراده و قصد آنها را تحت تأثیر خود قرار دهد.
‏ اگرچه ابهام در مورد معامله به معنای خاص اش، منحصر به جایی است که ذات مورد معامله و مقدار یا اوصاف آن، مجهول باشد، امّا در معنای عام خود ‏–‏ همانگونه که بیان شد ‏–‏ دارای مصادیق گوناگونی است که در هر مورد، برای رفع آن باید اقدام مقتضی را به عمل آورد تا معامله غرری نگردد، آنچه که موضوع بحث این نوشتار است، معنای خاص آن می‏‌‏باشد. هر چند که در لزوم رفع ابهام به حدیث نبوی غرر استناد می شود ولی شایان ذکر است که غرر در معانی بسیاری استعمال شده و بسیاری از آنها مناسب مقام نیست و حتی از مسأله‏‌‏ی اصلی، اجنبی است! و سر انجام آنچه که از این اختلاف آرا در معنای غرر، مهمتر به نظر می رسد، بازتاب عملی این تشتّت آرا، در چگونگی رفع ابهام از مورد معامله است.
‏ چنانکه برخی گفته‏‌‏اند: حدیث غرر مربوط به کمیات است پس در رفع ابهام از اوصاف، نمی توان به آن استناد کرد! بلکه روایات بیع سلف با الغای خصوصیت ملاک عمل خواهد بود.
‏ بر این اساس و با توجه به اینکه اغلب احکام معاملات، از احکام امضایی است که در آنها، شارع مقدس، جز در اندک مواردی، عرف رایج عقلا را در باب معاملات، مورد تأیید و امضا قرار داده است؛ چنین به نظر می‏‌‏رسد که بهترین دلیل بر لزوم رفع ابهام از مورد معامله، همان سیره و بنای عقلا است که در هر عصری، متناسب با عرف رایج ایشان، شیوه‏‌‏ی رفع ابهام در هر مورد نیز تبیین می‏‌‏گردد.
‏ ابهام در مورد معامله، در سرنوشت آن و وضعیّت عقد و انشای آن و سرانجام روابط طرفین آن، بطور مستقیم اثر گذار است. بطوری که برای صحّت قرارداد و کسب نتیجه مطلوب در هر مورد باید برای رفع آن اقدام نمود.
‏ با وجود ابهام، نه تنها ادلّه و عمومات شامل معامله ی مورد نظر نخواهد شد، بلکه متعلق نهی شارع واقع خواهد گشت و فراتر از آن، انشای عقد نیز به دلیل عدم تطابق ایجاب و قبول ،دچار اشکال خواهد شد.
‏ هنگامی که معامله باطل باشد، قبض و تصرف در مورد آن، چهره‏‌‏ی شرعی و قانونی نداشته و ضمان آور است که به دنبال آن، لزوم رد فوری مال به مالک مطرح می‏‌‏شود، تا جایی که گیرنده، ضامن عین و منافع مورد معامله خواهد بود. اما هزینه
‏2
‏‌‏ی بازپرداخت، چنانچه که بیشتر از معمول باشد، به عهده‏‌‏ی مشتری نخواهد بود مگر آنکه عین مورد معامله را به شهر دیگری منتقل کرده باشد.
‏ نکته ی دیگری که در اینجا قابل بررسی و تأمل است اینکه آیا نسبت به لزوم رفع ابهام، مورد یا موارد استثنایی وجود دارد؟ اگر واقعاً ابهام مطرح است، چگونه با وجود آن به صحّت قرارداد حکم می شود؟!
‏ معاملات اکثراً به طور طبیعی، مقداری غرر در بر دارند، ولی تطبیقات غرر در فقه نشان می‏‌‏دهد غرری موجب بطلان است که از حد طبیعی در می‏‌‏گذرد و قرارداد را همچون قمار بر پایه های موهوم مبتنی می‏‌‏سازد.
‏ عدم رعایت اصل لزوم رفع ابهام از مورد معامله در بیشتر موارد موجب بطلان عقد است ولی مجهول بودن مهر در عقد نکاح و ابهام در شرط ضمن عقد، تحت شرایطی از این قاعده مستثنی می باشد. قابل تعیین بودن مورد معامله نیز در بیشتر سیستم های حقوقی روا دانسته شده و کنوانسیون بیع بین المللی نیز آن را در رفع ابهام کافی می‏‌‏داند.
‏ اگرچه ‏«‏اصل لزوم رفع ابهام‏»‏ ویژه‏‌‏ی بیع نیست و در سایر امور نیز جریان دارد ولی موارد خاصی از آن استثنا شده و علم اجمالی به مورد معامله، کافی دانسته شده است. هدف شارع از استثنای چنین مواردی ترویج احسان، گسترش زمینه‏‌‏ی همیاری در سطح جامعه و مشارکت مردم در سرمایه و نیروی کار است.
‏ اهداف مزبور، از طریق سهل‏‌‏گیری در رعایت قواعد اولیه، همچون ‏«‏اصل لزوم رفع ابهام‏»‏ تحقق می‏‌‏یابد. در عین حال، استثنای اینگونه عقود، قلمرو خاصی را در بر می‏‌‏گیرد.
‏ آنچه که بیان شد اشاره ای گذرا به جوانب مختلف بحث در موضوع این پایان نامه است که به فضل الهی، در طیّ چند بخش به آنها خواهیم پرداخت.‏ ‏
‏ من ا... التوفیق و علیه التکلان
‏ محمد رضا شیرازی
‏
‏ ‏
‏مقدمه
‏
‏ ‏اگر چه از دیرباز، افراد جوامع مختلف بشری، تحت تاثیر عوامل‏ گوناگون درونی و بیرونی، از جمله‏ نیازها و ضرورتها و گاهی عواطف انسانی و نوع دوستی، خود ‏را نیازمند تعامل با یکدیگر یافت‏ند ولی به تدریج، با پذیرش اصل مالکیت و رسمیت یافتن آن، مسأله شکل دیگری به خود گرفت، بطوری که تنوع نیازها از یک سو، و بالا رفتن سطح خواسته‏‌‏ها و توقعات به تناسب پیشرفتهای علمی و صنعتی در گذر زمان از سوی دیگر، محدودیت‏‌‏هایی را برای تعامل انسانها بوجود آورد، به گونه‏‌‏ای که در داد و ستدها، به جوانب مختلف و از جمله خصوصیات و ویژگیهای مورد معامله، بیشتر دقت کنند و برخی از نکاتی را که پیش از این، نادیده می‏‌‏گرفتند؛ مورد توجه قرار دهند.
‏ ‏به تدریج همگام با رشد جمعیت، تنگناهای نظام عرضه و تقاضا به تناسب موقعیّت‏‌‏های گوناگون اقتصادی و جغرافیایی و سیاسی و ...و سر انجام افزون طلبی فرصت طلبان سودجو، ارزش پایاپای کالاها را دگرگون ساخت، تا آنجا که در برخی از دادوستدها، ارزش و‏اقعی عوضین نادیده گرفته شد و سر‏انجام از میزان تعهد و پای‏‌‏بندی به قراردادها کاسته و زمینه برای ایجاد اختلاف و نزاع در جامعه فراهم گشت.
‏3
‏ ‏اینها و واقعیات بسیار دیگری، بزرگان و اندیشمندان هر دوره را بر آن داشت که ضمن حل اختلافات، برای پیشگیری از بروز نزاع‏‌‏ها با توجه به عرف و امکانات و مقررات پذیرفته شده در هر عصر، چاره اندیشی کنند و ضمن احترام به اصل آزادی قراردادها، قوانین و ضوابط معینی را جهت حفظ و رعایت ارزش متعادل عوضین در معاملات گوناگون، وضع و تدوین نمایند‏،‏ تا با استحکام بخشیدن‏ به ‏ قراردادها از یک سو، لزوم پای‏‌‏بندی‏ به‏ تعهدات را ‏–‏ به عنوان یک اصل ثابت و مسلم ‏–‏ در میان افراد جامعه از سوی دیگر‏،‏ نهادینه کنند.
‏ ‏ ‏طبیعی است که اساسی ترین رکن هر قرارداد را ‏«‏مورد معامله‏»‏ تشکیل می‏‌‏دهد و معامله و تعهد بدون موضوع، همچون جسم بی جان است.‏ بنابراین، مورد معامله با توجه به نوع قرارداد، باید از شروط و ویژگیهایی برخوردار باشد که برخی از آنها، در جهت احراز صحت و استحکام قرارداد، اجتناب ناپذیر و برخی دیگر، قابل اغماض‏‌‏اند.
‏
‏پیرامون موضوع و اهمیت آن
‏ عنوان و موضوع این پژوهش ‏«‏ابهام در مورد معامله و لزوم رفع آن‏»‏ است، پس ابتدا باید دید منظور از معامله چیست؟ ابهام و جلوه‏‌‏های آن، در مورد معامله کدامند؟ ابهام چه تأثیری در معامله، از خود به جا می‏‌‏گذارد و چگونه وضعیت عقد و روابط طرفین آن را تحت تأثیر خود قرار می‏‌‏دهد؟ آیا هر نوع ابهام در مورد معامله، در هر سطح و مرحله‏‌‏ای که باشد، مبطل عقد است؟ چه میزانی از ابهام در مورد معامله در قراردادهای گوناگون، قابل چشم پوشی است و به صحت عقد، آسیب نمی‏‌‏رساند؟ آیا در عقود معینی که مورد تأیید شارع واقع شده، مورد یا موارد استثنایی ‏–‏ موارد خاصه ‏–‏ یافت می‏‌‏شود که در آنها، ابهام در مورد معامله، مبطل عقد قلمداد نشده باشد؟ در چه سطحی؟...
‏ اینها و سؤالات دیگری که به تناسب موضوعات مختلف، در عقود متفاوت مطرح می‏‌‏شود، بیانگر اهمیت و ضرورت بحث، پیرامون موضوع این نوشتار است. ضمن آنکه ثبات و استحکام قراردادهایی که روابط سالم اجتماعی و اقتصادی افراد جامعه را در مسیر رشد و صلاح فرد و جامعه، تضمین و تداوم می‏‌‏بخشد، جلوه‏‌‏ی دیگری از جایگاه والای موضوع است.
‏ در تمامی ابواب فقه، در معاملاتی همچون بیع، اجاره،‏ مشارکت‏‌‏ها و ...، رفع ابهام از مورد معامله به عنوان شرط درستی قرارداد، مطرح است و تا حدود و ثغور این ضوابط و احکام، تبیین نگردد؛ گسترش بازرگانی و توسعه اقتصادی با مانع بزرگی روبه‏‌‏رو خواهد بود.
‏ فقه اسلامی که در آن، هیچ‏‌‏گونه بن بستی وجود ندارد؛ در پرتو اجتهادی پویا، همگام با تحولات روز، پاسخگوی نیاز جوامع بشری است، اما چنانچه مفهوم و گستره ی موضوعاتی چون ‏«‏غرر‏»‏ و ‏«‏ربا‏»‏ را به درستی مشخص نکند؛ روابط سالم تجاری و اقتصادی جامعه، با اشکال روبرو بوده و خواهد بود، و این حقیقت، بیانگر اهمیت نقش اجرایی و کاربردی موضوع این نوشتار است‏!
‏ اما راهبرد عملی و اجرایی در راستای موضوع این پایان نامه، بازیافت جایگاه و نقش سیره و بنای عقلا در رفع ابهام از مورد معامله است، که با بررسی دلایل عام یا خاصی که درباره‏‌‏ی موضوع مورد بحث وارد شده، احراز خواهد شد.
‏ به بیان دیگر، ادلّه‏‌‏ی وارده در این باب ‏–‏ علیرغم اشکالات و اختلاف برداشت‏‌‏هایی که در مورد آنها مطرح است. ‏–‏ چیزی جز ارشاد به حکم عقل و سیره‏‌‏ی عقلا نیست! به ویژه آنکه این روش، سیره‏‌‏ی مستمر و متصل به عصر معصومین (ع) بوده و نفس رویدادها و پرسش و پاسخ هایی که در این زمینه وارد شده، مؤید این بنای ایشان است که همواره در معاملات خود به حفظ و رعایت ارزش متعادل عوضین، به عنوان یک اصل ثابت و شرط بنایی اهتمام جدی داشته‏‌‏اند و به تناسب نوع قرارداد از هر گونه ابهامی در مورد معامله، که با موازین شرعی و عرفی منافات داشته، اجتناب نموده اند. پس باید گفت که سیره و بنای عقلا در هر عصری با رعایت ضوابط شرعی، بهترین ملاک رفع ابهام از مورد معامله بوده و خواهد بود.
‏5
‏ ‏پیشینه‏‌‏ی موضوع
‏ فقهای عظام، در کتاب‏‌‏های مبسوط فقهی مربوط به معاملات، در بحث از شرایط عوضین، بخشی را به معلوم بودن مورد معامله اختصاص داده‏‌‏اند و در بحث از هریک از عقود، شرایطی را با توجه به موضوع آن، برای صحت عقد عنوان نموده‏‌‏اند.
‏ در برخی از کتاب‏‌‏های مربوط به ‏«‏قواعد فقه‏»‏ نیز قاعده‏‌‏ای را به ‏«‏قاعده ی غرر‏»‏ اختصاص داده‏‌‏اند و در ضمن آن، بحث‏‌‏های مربوط به ابهام و جهل در مورد معامله را مطرح ساخته‏‌‏اند.
‏ در این نوشتار، با توجه به موضوع آن، ابهام در مورد معامله را در عقود مختلف با ارائه مباحث مربوط به لزوم رفع ابهام و چگونگی رفع آن، مورد بررسی قرار خواهیم داد.
‏ گستره‏‌‏ی موضوع بحث
‏ در یک تحقیق، هرچه دامنه‏‌‏ی موضوع محدودتر باشد، امکان ژرف نگری و رسیدن به هدف، بیشتر خواهد بود. لذا باید توجه داشت که موضوع این نوشتار، غیر از قاعده‏‌‏ی غرر است و همچنانکه خواهد آمد، جهل به مورد معامله با غرری بودن قرارداد، تفاوت دارد؛ هرچند که قاعده‏‌‏ی غرر، به عنوان یکی از دلایل لزوم رفع ابهام مطرح می‏‌‏شود.
‏ با وجودی که واژه‏‌‏ی غرر در کاربرد اهل لغت و فقها در معانی متفاوتی به کار رفته، اما همانگونه که خواهیم گفت، بحث از وجود مورد معامله و امکان تسلیم آن و یا تردید در مورد معامله با جهل در مورد آن، تفاوت دارد، اگرچه همه‏‌‏ی اینها از قاعده ی غرر نشأت می‏‌‏گیرد. بدین لحاظ، سعی بر این است که پس از بررسی معنای غرر از دیدگاه‏‌‏های مختلف، بحث را در معنای خاص آن ‏–‏ جهل به مورد معامله ‏–‏ دنبال کنیم و تا حد امکان از طرح مباحث جانبی اجتناب ورزیم.
‏ با وجود این، موضوع پژوهش، تمامی معاملات را شامل است، و می‏‌‌‏توان گستره‏‌‏ی آن را وسیع دانست؛ هرچند که قاعده ی کلی در همه‏‌‏ی عقود تقریباً یکسان است و می‏‌‏توان مباحث مربوط را تحت یک عنوان کلی و به صورت متمرکز ارائه داد.
‏ شیوه‏‌‏ی نگارش و ارائه‏‌‏ی مطالب
‏ در این مجموعه، سعی می‏‌‏شود که در هر مسئله، با استناد به منابع فقهی موجود، ابعاد گوناگون موضوع، تحقیق شود. با رعایت اختصار، ابتدا طرح بحث و سپس بررسی اقوال و آرای فقها همراه با ادلّه‏‌‏‌‏ی هریک ‏و سرانجام پس از جرح و تعدیل، جمع بندی و نتیجه‏‌‏گیری و در صورت لزوم، ارائه‏‌‏ی نظر خواهد شد.
‏ در بیان آرای مختلف، سعی شده است که از نظریات و مبانی فقهی اهل سنت و حقوق‏‌‏دانان بنام، به طور گزیده استفاده شود و در گزینش مباحث، آنچه که مستقیماً به موضوع بحث مربوط می‏‌‏شود، مورد توجه قرار گیرد.
‏ ‏بخش اوّل : کلیّات و مفاهیم
‏ ‏در این بخش ، ابتدا مورد معامله را تعریف نموده ‏و به دنبال آن‏،‏ مقصود از معامله و ‏سپس تحت عنوان ابهام به مفهوم جهل و انواع آن ، خواهیم پرداخت تا ‏گستره‏‌‏ی بحث در موضوع این نوشتار تبیین گردد .
‏ ‏الف) تعریف مورد معامله (موضوع قرارداد )
‏ ‏در متون فقهی از مورد معامله به « معقود علیه» تعبیر می شود ودر تعریف آن گفته اند :
‏ ‏«معقود علیه ، هر چیزی است که تحصیل یا استیفای آن، به وسیله ی عقد انجام می شود »‏1- المظفر، محمدرضا، اصول الفقه، ص 337
‏ ‏امّا چنین به نظر می رسد که در اینجا تسامحی رخ داده است زیرا عقد ، متضمّن تعهّد و تعهّد متعلّق به مال یا عمل است. پس مال یا عمل ، با یک واسطه موضوع عقد قلمداد می شود . بدین ترتیب «مورد معامله» به معنای موضوع تعهّد است که ممکن است مال یا عمل باشد ، و مال یا عین معیّن است و یا کلّی در معیّن ویا کلّی در ذمّه ! عین معیّن نیز یا « عین حاضره یا مرئیّه » است و یا « عین غائبه » اهمیّت این تقسیم ها ، از آن روست که نحوه ی رفع ابهام در اقسام گوناگون ، یکسان نیست .‏چنانچه که‏ در بیع ، مثمن باید عین باشد نه منفعت و

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.