دانلود تحقیق تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان 16 ص

تحقیق تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان 16 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 27 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ بسم الله الرحمن الرحیم
‏ موضوع تحقیق :
‏ تاریخ ، جغرافیا و زندگی عمومی مردم طالقان
‏ ‏ استاد راهنما :
‏ سرکار خانم سهرابی
‏ محققان :
‏ رضا پارسای
‏ علیرضا اعلائی
‏ بهار 86
‏طالقان از آغاز تا اسلام
‏هزاران سال پیش یکدسته از مردم فقیر اما نیرومند و دلیر در نواحی شمال ایران سکونت گزیدند و این عده که در نوشته های مورخین‏ مارد یا امارد نامیده می شوند ابتداء ‏در اکثر کشورهای آسیای باختری پراکنده بودند ‏و بتدریج ‏در اثر فشار قبایل مختلف در منطقه ای متمرکز گردیدند .
‏از وضع زندگی و اوضاع اجتماعی و دینی این گروه اطلاعات دقیقی در دست ‏نیست و همینقدر معلوم است که قومی چادر نشین و بیابانگرد بودند و در درون غارها و شکاف کوهها زندگی می نمودند و غذای آنان از گوشت حیوانات تأمین می گردید .
‏پیرنیا بنقل از کنت کورث می نویسد که زنان آنان فاقد صفاتی می باشند که از خصائص زنهاست یعنی ظرافت و لطافت ندارند و لباس آنان تا زانو نمی رسد موهای سرشان راست ایستاده و فلاختی بر سر دا‏رند که هم زینت و هم اسلحۀ آنهاست .
‏بعضی از مورخین ‏سه طایفه مشهور دیگر ‏یعنی طایفۀ تپوری و گیل و کادوزی یا کادوسی را شعبه ای از مارد می دانند . دسته ای نیز ‏کادوزیها را از اعقاب طایفۀ گیل می پندارند .
‏این گروه از اوایل قرن ششم قبل از میلاد استقلال داشته ‏و از هیچیک از پادشاهان چه قبل از اسلام و چه بعد از آن پیروی ننمودند .
‏حدود سرزمین آنها از خاور بگرگان و استان خراسان و از شمال بدریای خزر و از باختر بلنکران و از جنوب خاوری به سمنان ‏و دامغان ‏و بسطام و از جنوب باختری به قزوین ( کسپین ) محدود می گردید .
‏بعضی از مورخین حوزۀ زندگی ماردها را بین تپوریها که در مازندران سکونت داشتند و کادوزیان که در گیلان زندگی می کردند تعیین می نمایند .
‏با توجه بحدود زندگی ماردها و اینکه سفیدرود ‏را نیز در قدیم امارد می نامیدند می توان گفت تاریخ طالقان از حوادث زندگی این قوم ‏جدا نبوده و در هر حال مطالعه در زندگی ماردها مطالعه در اوضاع و حوادث ‏تاریخی و مذهبی و اجتماعی مردم این منطقه نیز می باشد .
‏ از مجموع گزارش مورخین ‏پیداست که طالقان از زمان اسکندر ( 330 ق م ) تا دوران سلطنت قباد ( 496 م ) ‏در دست خاندان جشنسف بوده است و در نامه تنسر جشنسف شاه و شاهزاده طبرستان ‏و فدشوارگر ( گیلان و دیلمان و رویان و دماوند ) نامیده می شود و پس از انقراض آل جشنسف کیوس ( کیوش ) پسر یزرگ قباد بحکومت
‏این ولایت ‏منصوب گردید ‏و پس از آنکه کیوس بدست برادرش انوشیروان ‏کشته گردید فرمانروائی این ناحیه بآل قارن یا سوخرائیان داده شد ‏.
‏در سال 22 هجری یعنی پس از گسسته شدن رشته استقلال ایران از دیلمان مردی بنام موتا ( مورتا ) برای راندن تازیان با نعیم بن مقرن بجنگ پرداخت ولی ‏موتا پس از نبرد سختی شکست خورده و کشته شد تازیان ری و قزوین را گشودند اما از حدود قزوین خارج نگشته آنجا را برسم دوره ساسانیان ساخلوگاه خود ساختند همینکه ‏امپراطوری اسلام دچار دودستگی گردید و جنگ جمل و صفین پیش آمد دیالمه از کوهستان خود بسمت قزوین هجوم آوردند تازیان را از آن ‏نواحی بیرون کردند بنی امیه و سپس بنی عباس ‏لشکریانی بسوی دیالمه و بخشهای مختلف طبرستان که عبارت بودند از رویان ( طالقان در بخش جنوب رویان قرار داشت ) . مازندران . رستمدار . فدشوارگر . فیروزکوه قصران ( شمیرانات و لواسانات ) دماوند فرستادند . این جنگلها ساکنین اطراف دریای خزر را زودتر تسلیم اعراب نمود و در سال 22 هجری مردم مازندران بدستور و تدبیر فرخان اصفهبد اصفهبدان طبرستان با تازیان صلح نمودند و بدرخواست آنان ( اسلام یا جزیه ) گردن نهادند اما آنانیکه در رشته کوههای البرز زندگی می نمودند تازیان را بسر زمین خود راه ندادند .
‏طالقان و نهضت جنگل ‏ ‏
‏در سال 1333 ه با بر افروخته شدن آتش جنگ جهانی اول و نفوذ قوای بیگانه بداخل خاک ‏ایران در شمال این سرزمین یک نهضت چریکی که بعدها به قیام جنگل شهرت یافت شکل گرفت که یکی از اعضاء مؤثر و سازمان ده آن دکتر ابراهیم حشمت فرزند میرزا عباسقلب حشمت الاطباء شهر اسری بوده است .
‏جنگلیها این مبارزه را با نام و رهبری هیئت اتحاد اسلام دنبال نمودند و با اعدام دکتر حشمت دوران فرمانروائی هیئت اسلام که بعدها به کمیته اتحاد اسلام تغییر نام داده بود بپایان میرسد و بفاصله کوتاهی ‏حکومت جمهوری شوروی ایران جانشین آن می گردد . تردیدی نیست که نقش مردم طالقان در این دوران حساس با پیوندهای دیرینه ای ارتباط ‏می یابد که امید است روزی با بدست آمدن اسناد و یادداشتهای بیشتر در این باره اطلاعات سودمندتری در اختیار قرار گیرد و عجالةً آنچه را که می توان در این باره گفت ‏آنست که در منابع تاریخی با نام گروهی از مردم طالقان که در حوادث انقلاب گیلان و مقاومت در برابر بیگانگان از آغاز قرار داد تقسیم ایران ( قرار داد 1907 ) و سازماندهی قیام جنگل با آزادیخواهان همکاری داشته اند برخورد می کنیم که عبارت بودند از :
‏1 – دکتر ابراهیم حشمت که در چهارم اردیبهشت 1298 – در میدان قرق کارگزار رشت اعدام شد و در مسخد چله خانه دفن گردید .
‏2 ‏–‏ ‏علی طالع میری – در رشت سکونت داشته از جمله اعضاء شورای جنگل و مسئول خوار و بار و تهیه اسلحه برای جنگلیها بود و در تجارتخانه ای به کار اشتغال داشت .
‏3 – حاج نظر علی میری که موجب آشتی میان دکتر حشمت و امیر اسعد تنکابنی گردیده و در تنکابن به تجارت می پرداخت .
‏4 – شیخ محمود طالقانی که موجب پیوستن خوانین دیلمان بجنگل گردید و در سیاهکل به وعظ و تبلیغ می پرداخت .
‏5 – میرزا علی خان پسر فضل اله شهر اسری از خویشاوندان دکتر حشمت که در تسخیر تهران ‏هم همراه بود مدتی نیز رئیس شهربانی ساری گردید و بایفرم خان به زنجان رفت و رئیس ‏شهربانی این شهر شد و پس از تجاوز روسها به این شهر اعدام گردید .
‏6 – میرزا غفار خان برادر میزا علی خان و پسر فضل اله بعد از انقلاب مشروطه برای مدتی حکمران قم گردید .
‏7 – سهرابخان پسر میرزا خلیل طالقانی در دوران ریاست شهربانی میرزا علی خان در زنجان معاون انتظامات شهری بود .
‏8 – عبد اله خان ‏کرکبودی – چریک نظام ملی جنگل و از جمله مجاهدین در دستگیری محسن خان امین الدوله در لشت نشا بوده است که در کرکبود بکار زراعت اشتغال داشت و پس از پایان کار جنگل کارمند یکی از ادارات دولتی گردید .
‏9 – میرزا ابراهیم ‏نسائی که کشاورز و معلم در روستاهای گیلان و انباردار جنگل در گیلاس شرق و از جمله همراهان قوای جنگل در دستگیری محسن امین الدوله در لشت نشا بود و پس از پایان کار جنگل به روستا نساء طالقان رفته و بکار معلمی و زراعت پرداخت .
‏10 ‏–‏ ‏خدابخش اوانکی – کشاورز و پیک جنگل بوده است و پس از استقرار دکتر حشمت در بخش شرقی گیلان ‏پیک مخصوص وی بطالقان بود .
‏جز این گروه با نام تعدادی از سوهانیها وکشی ها و کشرودیها و گورانیها آشنا هستیم که از حضورشان ‏در نهضت جنگل و همکاری آنان با دکتر حشمت نام برده شده است .
‏جنگلیها از دلبستگی مردم طالقان به نهضت جنگل ‏آگاه بودند که یارآور می شوند میرزا پس از ورود ‏بلاهیجان و مشورت با دکتر حشمت تصمیم گرفتند از راهی امن به طرف لاهیجان ‏رفته و از آنجا ‏خود را بمناطقی برسانند که بتوانند ‏قوای خود را جمع و جور نمایند ‏اما پیشنهاد دکتر با مخالفت احسان اله خان و خالو قربان روبرو گردید .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان تحقیق تاسیس مدارس عشایری و تاثیر آنها بر زندگی مردم بویر احمد

تحقیق تاسیس مدارس عشایری و تاثیر آنها بر زندگی مردم بویر احمد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 27
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 27 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاس‏ی‏س‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ و تاث‏ی‏ر‏ آنها بر زندگ‏ی‏ مردم بو‏ی‏ر‏ احمد
‏چک‏ی‏دة‏ تحق‏ی‏ق
‏در‏ تحق‏ی‏ق‏ پ‏ی‏ش‏ رو به روند باسواد‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ بو‏ی‏راحمد‏ و تحولات پس از باسواد‏ی‏ آنان پرداخته شده است.
‏در‏ ابتدا با مرور‏ی‏ بر جغراف‏ی‏ا‏ی‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ و انسان‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ مردم، به مدارس قد‏ی‏م‏ و ش‏ی‏وه‏ تدر‏ی‏س‏ در مکتب‏ ‏خانه ها پرداخته شده است. در ذ‏ی‏ل‏ هم‏ی‏ن‏ عنوان به مواد درس‏ی‏ و کتب‏ی‏ که در مکتب خانه ها تدر‏ی‏س‏ م‏ی‏ شده اشاره شده و ش‏ی‏وة‏ اداره ا‏ی‏ن‏ مدارس و حقوق و مزا‏ی‏ا‏ و دستمزد مکتب داران و رو‏ش‏ پرداخت دستمزد آنها مورد مطالعه قرار گرفته است.
‏در‏ هم‏ی‏ن‏ بخش و ذ‏ی‏ل‏ عنوان مدارس جد‏ی‏د‏ به دارلترب‏ی‏ه‏ عشا‏ی‏ر‏ی‏ که در زمان رضا شاه امر تعل‏ی‏م‏ دانش آموزان عشا‏ی‏ر‏ را بعهده گرفت اشاره ا‏ی‏ رفته و آنگاه مدارس س‏ی‏ار‏ عشا‏ی‏ر‏ و چگونگ‏ی‏ تأس‏ی‏س‏ آنها به پ‏ی‏شنهاد‏ محمد بهمن ب‏ی‏گ‏ی‏ مورد مطالعه قرار گرفته اند. در هم‏ی‏ن‏ بخش به تلاشها‏ی‏ شبان‏ه‏ روز‏ی‏ او و همکارانش در تشک‏ی‏لات‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ اشاره شده است تا ا‏ی‏نکه‏ موفق شده اند ا‏ی‏ن‏ مدرسه ها را به دورتر‏ی‏ن‏ نقاط زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ اعم از قشقا‏یی‏ و بو‏ی‏راحمد‏ و سا‏ی‏ر‏ استانها‏ی‏ کشور ببرند، تا همه عشا‏ی‏ر‏ از ا‏ی‏ن‏ نعمت برخوردار گردند.
‏در‏ فصل بعد‏ی‏ زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ پس از باسواد‏ی‏ آنان و پ‏ی‏امدها‏ی‏ باسواد‏ی‏ آنها با استفاده از چهار شاخص مورد مطالعه قرار گرفته است 1- ساختار اقتصاد‏ی‏ 2- ساختار اجتماع‏ی‏ و نظام قشربند‏ی‏ 3- ساختار س‏ی‏اس‏ی‏ 4- ساختار فرهنگ‏ی‏ ‏–‏ در ا‏ی‏ن‏ بخش هم آثار مثبت ا‏ی‏ن‏ تحول مورد نظر بوده است و هم آثار و تبعات منف‏ی‏ آن.
‏البته‏ در ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ برخ‏ی‏ از ابعاد زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ مورد بررس‏ی‏ قرار نگرفته است و ا‏ی‏ن‏ بدل‏ی‏ل‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از گستردگ‏ی‏ مطلب و منحرف نشدن از هدف اصل‏ی‏ تحق‏ی‏ق‏ بوده است.
‏از‏ جمله مطالب‏ی‏ که م‏ی‏ توانست مورد توجه جد‏ی‏ تر قرار گ‏ی‏رد‏ دلا‏ی‏ل‏ س‏ی‏اس‏ی‏ اسکان عشا‏ی‏ر‏ و ضرورت جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از تحرک ا‏ی‏ن‏ اجتماع بوده است که ام‏ی‏دوار‏ی‏م‏ در مجال‏ی‏ د‏ی‏گر‏ به آن پرداخته شود.
‏کل‏ی‏د‏ واژه:
‏•‏ ا‏ی‏ل
‏•‏ بو‏ی‏ر‏ احمد
‏•‏ بهون
‏•‏ خان
‏•‏ عشا‏ی‏ر
‏•‏ قشلاق
‏•‏ مال
‏•‏ مدرسه س‏ی‏ار
‏•‏ ‏یی‏لاق‏
‏•‏ بهمن ب‏ی‏گ‏ی
‏طرح‏ مسئله و اهم‏ی‏ت‏ آن
‏جوامع‏ گوناگون به دلا‏ی‏ل‏ مختلف در حال دگرگون‏ی‏ است. سرعت ا‏ی‏ن‏ دگرگون‏ی‏ ها و تحولات و ن‏ی‏ز،‏ خلق تحولات تازه سبب ساز دست ‏ی‏اب‏ی‏ انسان به شرا‏ی‏ط‏ ز‏ی‏ست‏ی‏ بهتر است و هر جامعه ا‏ی‏ تلاش م‏ی‏ کند که به بهتر‏ی‏ن‏ نحو از ا‏ی‏ن‏ تحولات بهرمند گردد.
‏برا‏ی‏ شناخت بهتر ا‏ی‏ن‏ تحولات در هر جامعه، ن‏ی‏ازمند‏ شناخت روابط علت و معلول‏ی‏ حاکم بر آن تحولات هست‏ی‏م‏. همچن‏ی‏ن‏ در راه شناخت بهتر ا‏ی‏ن‏ تحولات با‏ی‏د‏ تا حدود‏ی‏ به مطالعة ساختارها‏ی‏ اقتصاد‏ی‏ و اجتماع‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ آن جامعه پرداخت.
‏در‏ مورد جامعة عشا‏ی‏ر‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ مطالعات ز‏ی‏اد‏ی‏ صورت گرفته است. بعض‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ مطالعات دق‏ی‏ق‏ و علم‏ی‏ بوده اند و پاره ا‏ی‏ از آنها هم فقط جنبة توص‏ی‏ف‏ی‏ صرف داشته اند و از دقت علم‏ی‏ کاف‏ی‏ برخوردار ن‏ی‏ستند‏. بس‏ی‏ار‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏قات‏ بعد از انقلاب 1357 صورت گرفته اند.
‏هم‏ اکنون بخش عظ‏ی‏م‏ی‏ از جمع‏ی‏ت‏ روستاها‏ی‏ کشور، مخصوصاً در حوزه دامنه ها‏ی‏ زاگرس را عشا‏ی‏ر‏ اسکان ‏ی‏افته‏ تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏ دهد. بنابرا‏ی‏ن‏ مطالعة زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر،‏ اعم از اسکان ‏ی‏افته‏ و کوچنده به شناخت بهتر ا‏ی‏ن‏ طبقه اجتماع‏ی‏ کمک خواهد کرد.
‏تار‏ی‏خ‏ س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ هم نشاندهنده ا‏ی‏ن‏ واقع‏ی‏ت‏ است که در دوران‏ی‏ نسبتاً طولان‏ی‏،‏ اقوام مختلف‏ی‏ اعم از ا‏ی‏ران‏ی‏ نژاد و ‏ی‏ا‏ غ‏ی‏ر‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ که با ش‏ی‏وة‏ عشا‏ی‏ر‏ امروز‏ی‏ م‏ی‏ ز‏ی‏سته‏ اند، بر ا‏ی‏ران‏ حکومت کرده اند.
‏عشا‏ی‏ر‏ در ا‏ی‏ران‏ از اقوام مختلف‏ی‏ شکل گرفته اند، اما از نظر ش‏ی‏وة‏ زندگ‏ی‏ و مع‏ی‏شت‏ و نحوة ادارة امور س‏ی‏اس‏ی‏ و ساختار اجتماع‏ی‏ و اقتصاد‏ی‏ و فرهنگ‏ی‏ و کسب و درآمد و تول‏ی‏د‏ و توز‏ی‏ع‏ ثروت شباهتها‏یی‏ به ‏ی‏کد‏ی‏گر‏ دارند.
‏بنابرا‏ی‏ن‏ هر نوع نت‏ی‏جه‏ گ‏ی‏ر‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ تحق‏ی‏ق‏ م‏ی‏ تواند تا حدود ز‏ی‏اد‏ی‏ قابل تعم‏ی‏م‏ باشد.
‏- ‏ی‏ک‏ی‏ از مهمتر‏ی‏ن‏ عوامل تأث‏ی‏ر‏ گذار برزندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ ا‏ی‏جاد‏ مدارس س‏ی‏ار‏ عشا‏ی‏ر‏ی‏ و با سواد‏ی‏ فرزندان عشا‏ی‏ر‏ از سال 1335 شمس‏ی‏ به بعد بوده است. تحق‏ی‏ق‏ پ‏ی‏ش‏ رو برا‏ی‏ روند با سواد‏ی‏ مردم بو‏ی‏راحمد‏ و تأث‏ی‏ر‏ آن برزندگ‏ی‏ آنان و تحولات پس از آن در زندگ‏ی‏ جمع‏ی‏ و فرد‏ی‏ آنان است.
‏پ‏ی‏شاپ‏ی‏ش‏ ‏ی‏ادآور‏ م‏ی‏ شوم که بعض‏ی‏ از دگرگون‏ی‏ ها در زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ بو‏ی‏راحمد‏ معلول چند عامل د‏ی‏گر‏ همانند پ‏ی‏ش‏ رفت تکنولوژ‏ی‏ در کل جهان و همچن‏ی‏ن‏ ا‏ی‏جاد‏ راهها‏ی‏ مواصلات‏ی‏ و ارتباط با مراکز فرهنگ‏ی‏ و رفت و آمد به مناطق‏ی‏ خارج از حوزة سکونت آنان ن‏ی‏ز‏ م‏ی‏ باشد و با سواد‏ی‏ به تنها‏یی‏ نم‏ی‏ توانسته ا‏ی‏ن‏ دگرگون‏ی‏ها
‏ را ا‏ی‏جاد‏ نما‏ی‏د،‏ البته سرعت ا‏ی‏ن‏ تحولات از زمان ا‏ی‏جاد‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ و شوق به دانستن و ‏ی‏ادگ‏ی‏ر‏ی‏ در نزد ا‏ی‏ن‏ مردم ب‏ی‏شتر‏ از هر زمان د‏ی‏گر‏ی‏ بوده است.
‏پ‏ی‏ش‏ی‏نة‏ تحق‏ی‏ق
‏در‏ مورد باسواد‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ تحق‏ی‏ق‏ جامع‏ی‏ که منحصراً به ا‏ی‏ن‏ موضوع پرداخته باشد در دست ن‏ی‏ست‏ البته در ضمن تحق‏ی‏قات‏ د‏ی‏گر‏ مثل ش‏ی‏وه‏ ها‏ی‏ کوچ نش‏ی‏ن‏ی‏ و تحق‏ی‏قات‏ متفاوت‏ی‏ که راجع به زندگ‏ی‏ س‏ی‏اس‏ی‏ ‏ی‏ا‏ ساختار س‏ی‏اس‏ی‏ ا‏ی‏لات‏ و عشا‏ی‏ر‏ صورت گرفته به اختصار به مسئله باسواد‏ی‏ آنان ن‏ی‏ز‏ اشاره ‏کرده‏ اند.
‏- دکتر سکندر امان اله‏ی‏ بهاروند در کتاب «کوچ نش‏ی‏ن‏ی‏ در ا‏ی‏ران‏»‏ به اختصار به ا‏ی‏ن‏ مسئله پرداخته است.
‏- محمد بهمن ب‏ی‏گ‏ی‏ در ‏ی‏ک‏ی‏ از آثار خود بنام «اجاقت قسم» خاطرات آموزش‏ی‏ خود را ب‏ی‏ان‏ کرده است اما در واقع در ضمن خاطرات خود به چگونگ‏ی‏ آغاز کار و راه ‏ی‏افتن‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ی‏ به ا‏ی‏لات‏ سخن گفته است اما به تحولات ا‏ی‏جاد‏ شده در زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ اشاره ا‏ی‏ نکرده است.
‏پرسشها‏ی‏ تحق‏ی‏ق
‏- آ‏ی‏ا‏ تأس‏ی‏س‏ مدارس عشا‏ی‏ر‏ برزندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ تأث‏ی‏ر‏ گذاشته است؟
‏- آ‏ی‏ا‏ تأس‏ی‏س‏ ا‏ی‏ن‏ نوع مدارس و رونق باسواد‏ی‏ در م‏ی‏ان‏ عشا‏ی‏ر‏ آثار منف‏ی‏ هم داشته است؟
‏- آثا تحولات ا‏ی‏جاد‏ شده در زندگ‏ی‏ عشا‏ی‏ر‏ صرفاً محصول باسواد‏ی‏ بوده است ‏ی‏ا‏ ترق‏ی‏ علوم تجرب‏ی‏ و پ‏ی‏شرفت‏ تکنولوژ‏ی‏ هم روند ا‏ی‏ن‏ تحولات را تسر‏ی‏ع‏ کرده است؟
‏مفاه‏ی‏م‏ تحق‏ی‏ق

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق بخشی از زندگی نامه شهید آوینی

تحقیق بخشی از زندگی نامه شهید آوینی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏بخشی‏ ‏از‏ ‏زندگی‏ ‏نامه‏ ‏شهید‏ ‏آوینی
‏معرفی
‏شهید‏ ‏سید‏ ‏مرتضی‏ ‏آوینی‏ ‏در‏ ‏شهریور‏ ‏سال‏ 1326 ‏در‏ ‏شهر‏ ‏ری‏ ‏متولد‏ ‏شد‏ ‏تحصیلات‏ ‏ابتدایی‏ ‏و‏ ‏متوسطه‏ ‏ی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏شهرهای‏ ‏زنجان،‏ ‏کرمان‏ ‏و‏ ‏تهران‏ ‏به‏ ‏پایان‏ ‏رساند‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏دانشجوی‏ ‏معماری‏ ‏وارد‏ ‏دانشکده‏ ‏ی‏ ‏هنرهای‏ ‏زیبای‏ ‏دانشگاه‏ ‏تهران‏ ‏شد‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏کودکی‏ ‏با‏ ‏هنر‏ ‏انس‏ ‏داشت؛‏ ‏شعر‏ ‏میسرود‏ ‏داستان‏ ‏و‏ ‏مقاله‏ ‏مینوشت‏ ‏و‏ ‏نقاشی‏ ‏میکرد‏ ‏تحصیلات‏ ‏دانشگاهیاش‏ ‏را‏ ‏نیز‏ ‏در‏ ‏رشته‏ ‏هایی‏ ‏به‏ ‏انجام‏ ‏رساند‏ ‏که‏ ‏به‏ ‏طبع‏ ‏هنری‏ ‏او‏ ‏سازگار‏ ‏بود‏ ‏ولی‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏معماری‏ ‏را‏ ‏کنار‏ ‏گذاشت‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اقتضای‏ ‏ضرورتهای‏ ‏انقلاب‏ ‏به‏ ‏فیلمسازی‏ ‏پرداخت‏:
‏"‏حقیر‏ ‏دارای‏ ‏فوق‏ ‏لیسانس‏ ‏معماری‏ ‏از‏ ‏دانشکدهی‏ ‏هنرهای‏ ‏زیبا‏ ‏هستم‏ ‏اما‏ ‏کاری‏ ‏را‏ ‏که‏ ‏اکنون‏ ‏انجام‏ ‏میدهم‏ ‏نباید‏ ‏به‏ ‏تحصیلاتم‏ ‏مربوط‏ ‏دانست‏ ‏حقیر‏ ‏هرچه‏ ‏آموخته‏ ‏ام‏ ‏از‏ ‏خارج‏ ‏دانشگاه‏ ‏است‏ ‏بنده‏ ‏با‏ ‏یقین‏ ‏کامل‏ ‏میگویم‏ ‏که‏ ‏تخصص‏ ‏حقیقی‏ ‏در‏ ‏سایه‏ ‏ی‏ ‏تعهد‏ ‏اسلامی‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏می‏ ‏آید‏ ‏و‏ ‏لاغیر‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏بنده‏ ‏فیلم‏ ‏نمی‏ ‏ساخته‏ ‏ام‏ ‏اگرچه‏ ‏با‏ ‏سینما‏ ‏آشنایی‏ ‏داشته‏ ‏ام‏. ‏اشتغال‏ ‏اساسی‏ ‏حقیر‏ ‏قبل‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏در‏ ‏ادبیات‏ ‏بوده‏ ‏است‏... ‏با‏ ‏شروع‏ ‏انقلاب‏ ‏تمام‏ ‏نوشتههای‏ ‏خویش‏ ‏را‏ - ‏اعم
‏ ‏از‏ ‏تراوشات‏ ‏فلسفی،‏ ‏داستانهای‏ ‏کوتاه،‏ ‏اشعار‏ ‏و‏... - ‏در‏ ‏چند‏ ‏گونی‏ ‏ریختم‏ ‏و‏ ‏سوزاندم‏ ‏و‏ ‏تصمیم‏ ‏گرفتم‏ ‏که‏ ‏دیگر‏ ‏چیزی‏ ‏که‏ "‏حدیث‏ ‏نفس‏" ‏باشد‏ ‏ننویسم‏ ‏و‏ ‏دیگر‏ ‏از‏ "‏خودم‏" ‏سخنی‏ ‏به‏ ‏میان‏ ‏نیاورم‏... ‏سعی‏ ‏کردم‏ ‏که‏ "‏خودم‏" ‏را‏ ‏از‏ ‏میان‏ ‏بردارم‏ ‏تا‏ ‏هرچه‏ ‏هست‏ ‏خدا‏ ‏باشد،‏ ‏و‏ ‏خدا‏ ‏را‏ ‏شکر‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏تصمیم‏ ‏وفادار‏ ‏مانده‏ ‏ام‏. ‏البته‏ ‏آن‏ ‏چه‏ ‏که‏ ‏انسان‏ ‏می‏ ‏نویسد‏ ‏همیشه‏ ‏تراوشات‏ ‏درونی‏ ‏خود‏ ‏اوست‏ ‏همه‏ ‏ی‏ ‏هنرها‏ ‏این‏ ‏چنین‏ ‏هستند‏ ‏کسی‏ ‏هم‏ ‏که‏ ‏فیلم‏ ‏می‏ ‏سازد‏ ‏اثر‏ ‏تراوشات‏ ‏درونی‏ ‏خود‏ ‏اوست‏ ‏اما‏ ‏اگر‏ ‏انسان‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏خدا‏ ‏فانی‏ ‏کند،‏ ‏آنگاه‏ ‏این‏ ‏خداست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آثار‏ ‏او‏ ‏جلوه‏ ‏گر‏ ‏میشود‏ ‏حقیر‏ ‏این‏ ‏چنین‏ ‏ادعایی‏ ‏ندارم‏ ‏ولی‏ ‏سعیم‏ ‏بر‏ ‏این‏ ‏بوده‏ ‏است‏."
‏شهید‏ ‏آوینی‏ ‏فیلمسازی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏اوایل‏ ‏پیروزی‏ ‏انقلاب‏ ‏با‏ ‏ساختن‏ ‏چند‏ ‏مجموعه‏ ‏درباره‏ ‏ی‏ ‏غائله‏ ‏ی‏ ‏گنبد‏ (‏مجموعهی‏ ‏شش‏ ‏روز‏ ‏در‏ ‏ترکمن‏ ‏صحرا‏)‏،‏ ‏سیل‏ ‏خوزستان‏ ‏و‏ ‏ظلم‏ ‏خونین‏ (‏مجموعهی‏ ‏مستند‏ ‏خان‏ ‏گزیده‏ ‏ها‏) ‏آغاز‏ ‏کرد‏ "‏با‏ ‏شروع‏ ‏کار‏ ‏جهاد‏ ‏سازندگی‏ ‏در‏ ‏سال‏ 58 ‏به‏ ‏روستاها‏ ‏رفتیم‏ ‏که‏ ‏برای‏ ‏خدا‏ ‏بیل‏ ‏بزنیم‏ ‏بعدها‏ ‏ضرورتهای‏ ‏موجود‏ ‏رفته‏ ‏رفته‏ ‏ما‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏فیلمسازی‏ ‏کشاند‏... ‏ما‏ ‏از‏ ‏ابتدا‏ ‏در‏ ‏گروه‏ ‏جهاد‏ ‏نیتمان‏ ‏این‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏همه‏ ‏ی‏ ‏وقایعی‏ ‏که‏ ‏برای‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلام‏ ‏و‏ ‏نظام‏ ‏پیش‏ ‏میآید‏ ‏عکس‏ ‏العمل‏ ‏نشان‏ ‏بدهیم‏ ‏مثلاً‏ ‏سیل‏ ‏خوزستان‏ ‏که‏ ‏واقع‏ ‏شد،‏ ‏همان‏ ‏گروهی‏ ‏که‏ ‏بعدها‏ ‏مجموعه‏ ‏ی‏ ‏حقیقت‏ ‏را‏ ‏ساختیم‏ ‏به‏ ‏خوزستان‏ ‏رفتیم‏ ‏و‏ ‏یک‏ ‏گزارش‏ ‏مفصل‏ ‏تهیه‏ ‏کردیم‏ ‏آن‏ ‏گزارش‏ ‏در‏ ‏واقع‏ ‏جزو‏ ‏اولین‏ ‏کارهایمان‏ ‏در‏ ‏گروه‏ ‏جهاد
‏ ‏بود‏ ‏بعد،‏ ‏غائله‏ ‏ی‏ ‏خسرو‏ ‏و‏ ‏ناصر‏ ‏قشقایی‏ ‏پیش‏ ‏آمد‏ ‏و‏ ‏مابه‏ ‏فیروزآباد،‏ ‏آباده‏ ‏و‏ ‏مناطق‏ ‏درگیری‏ ‏رفتیم‏... ‏وقتی‏ ‏فیروزآباد‏ ‏در‏ ‏محاصره‏ ‏بود،‏ ‏ما‏ ‏با‏ ‏مشکلات‏ ‏زیادی‏ ‏از‏ ‏خط‏ ‏محاصره‏ ‏گذشتیم‏ ‏و‏ ‏خودمان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏فیروزآباد‏ ‏رساندیم‏. ‏در‏ ‏واقع‏ ‏اولین‏ ‏صحنه‏ ‏های‏ ‏جنگ‏ ‏را‏ ‏ما‏ ‏در‏ ‏آنجا،‏ ‏در‏ ‏جنگ‏ ‏با‏ ‏خوانین‏ ‏گرفتیم‏.
‏گروه‏ ‏جهاد‏ ‏اولین‏ ‏گروهی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏بلافاصله‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏شروع‏ ‏جنگ‏ ‏به‏ ‏جبهه‏ ‏رفت‏ ‏دو‏ ‏تن‏ ‏از‏ ‏اعضای‏ ‏گروه‏ ‏در‏ ‏همان‏ ‏روزهای‏ ‏او‏ ‏جنگ‏ ‏در‏ ‏قصر‏ ‏شیرین‏ ‏اسیر‏ ‏شدند‏ ‏و‏ ‏نفر‏ ‏سوم،‏ ‏در‏ ‏حالی‏ ‏که‏ ‏تیر‏ ‏به‏ ‏شانه‏ ‏اش‏ ‏خورده‏ ‏بود،‏ ‏از‏ ‏حلقه‏ ‏ی‏ ‏محاصره‏ ‏گریخت‏. ‏گروه‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏تشکل‏ ‏یافت‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏روزهای‏ ‏محاصره‏ ‏ی‏ ‏خرمشهر‏ ‏برای‏ ‏تهیه‏ ‏ی‏ ‏فیلم‏ ‏وارد‏ ‏این‏ ‏شهر‏ ‏شد‏:
‏"‏وقتی‏ ‏به‏ ‏خرمشهر‏ ‏رسیدیم‏ ‏هنوز‏ ‏خونین‏ ‏شهر‏ ‏نشده‏ ‏بود‏ ‏شهر‏ ‏هنوز‏ ‏سرپا‏ ‏بود،‏ ‏اگرچه‏ ‏احساس‏ ‏نمی‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏حالت‏ ‏زیاد‏ ‏پر‏ ‏دوام‏ ‏باشد،‏ ‏و‏ ‏زیاد‏ ‏هم‏ ‏دوام‏ ‏نیاورد‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏تهران‏ ‏بازگشتیم‏ ‏و‏ ‏شبانه‏ ‏روز‏ ‏پای‏ ‏میز‏ ‏کار‏ ‏کردیم‏ ‏تا‏ ‏اولین‏ ‏فیلم‏ ‏مستند‏ ‏جنگی‏ ‏درباره‏ ‏ی‏ ‏خرمشهر‏ ‏از‏ ‏تلویزیون‏ ‏پخش‏ ‏شد؛‏ ‏فتح‏ ‏خون‏."
‏مجموعه‏ ‏ی‏ ‏یازده‏ ‏قسمتی‏ "‏حقیقت‏" ‏کار‏ ‏بعدی‏ ‏گروه‏ ‏محسوب‏ ‏میشد‏ ‏که‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏هدفهای‏ ‏آن‏ ‏ترسیم‏ ‏علل‏ ‏سقوط‏ ‏خرمشهر‏ ‏بود‏.
‏"‏یک‏ ‏هفتهای‏ ‏نگذشته‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏خرمشهر‏ ‏سقوط‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏ما‏ ‏در‏ ‏جستوجوی‏ "‏حقیقت‏" ‏ماجرا‏ ‏به‏ ‏آبادان‏ ‏رفتیم‏ ‏که‏ ‏سخت‏
‏در‏ ‏محاصره‏ ‏بود‏ ‏تولید‏ ‏مجموعه‏ ‏ی‏ ‏حقیقت‏ ‏این‏ ‏گونه‏ ‏آغاز‏ ‏شد‏."
‏کار‏ ‏گروه‏ ‏جهاد‏ ‏در‏ ‏جبهه‏ ‏ها‏ ‏ادامه‏ ‏یافت‏ ‏و‏ ‏با‏ ‏شروع‏ ‏عملیات‏ ‏والفجر‏ ‏هشت،‏ ‏شکل‏ ‏کاملاً‏ ‏منسجم‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏هم‏ ‏پیوسته‏ ‏ای‏ ‏پیدا‏ ‏کرد‏ ‏آغاز‏ ‏تهیه‏ ‏ی‏ ‏مجموعه‏ ‏ی‏ ‏زیبا‏ ‏و‏ ‏ماندگار‏ ‏روایت‏ ‏فتح‏ ‏که‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏این‏ ‏عملیات‏ ‏تا‏ ‏پایان‏ ‏جنگ‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏منظم‏ ‏از‏ ‏تلویزیون‏ ‏پخش‏ ‏شد‏ ‏به‏ ‏همان‏ ‏ایام‏ ‏باز‏ ‏میگردد‏. ‏شهید‏ ‏آوینی‏ ‏دربارهی‏ ‏انگیزه‏ ‏ی‏ ‏گروه‏ ‏جهاد‏ ‏در‏ ‏ساختن‏ ‏این‏ ‏مجموعه‏ ‏که‏ ‏نزدیک‏ ‏به‏ ‏هفتاد‏ ‏برنامه‏ ‏است‏ ‏چنین‏ ‏میگوید‏:
‏"‏انگیزش‏ ‏درونی‏ ‏هنرمندانی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏واحد‏ ‏تلویزیونی‏ ‏جهاد‏ ‏سازندگی‏ ‏جمع‏ ‏آمده‏ ‏بودند‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏جبهه‏ ‏های‏ ‏دفاع‏ ‏مقدس‏ ‏میکشاندند‏ ‏وظایف‏ ‏و‏ ‏تعهدات‏ ‏اداری‏.
‏اولین‏ ‏شهیدی‏ ‏که‏ ‏دادیم‏ ‏علی‏ ‏طالبی‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏عملیات‏ ‏طریق‏ ‏القدس‏ ‏به‏ ‏شهادت‏ ‏رسید‏ ‏و‏ ‏آخرینشان‏ ‏مهدی‏ ‏فلاحتپور‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همین‏ ‏امسال‏ "1371" ‏در‏ ‏لبنان‏ ‏شهید‏ ‏شد‏... ‏و‏ ‏خوب،‏ ‏دیگر‏ ‏چیزی‏ ‏برای‏ ‏گفتن‏ ‏نمانده‏ ‏است،‏ ‏جز‏ ‏آن‏ ‏که‏ ‏ما‏ ‏خسته‏ ‏نشدهایم‏ ‏و‏ ‏اگر‏ ‏باز‏ ‏جنگی‏ ‏پیش‏ ‏بیاید‏ ‏که‏ ‏پای‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏باشد،‏ ‏ما‏ ‏حاضریم‏. ‏میدانید‏! ‏زندهترین‏ ‏روزهای‏ ‏زندگی‏ ‏یک‏ "‏مرد‏" ‏آن‏ ‏روزهایی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مبارزه‏ ‏میگذراند‏ ‏و‏ ‏زندگی‏ ‏در‏ ‏تقابل‏ ‏با‏ ‏مرگ‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏خودش‏ ‏را‏ ‏نشان‏ ‏میدهد‏.
‏اواخر‏ ‏سال‏ 1370 "‏موسسه‏ ‏ی‏ ‏فرهنگی‏ ‏روایت‏ ‏فتح‏" ‏به‏ ‏فرمان‏ ‏مقام‏ ‏معظم‏ ‏رهبری‏ ‏تاسیس‏ ‏شد‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏کار‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود رایگان تحقیق چگونه مسائل و مشکلات زندگی را حل کنیم؟ ( ورد)

تحقیق چگونه مسائل و مشکلات زندگی را حل کنیم؟ ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 43 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏7
‏دانشگاه آزاد اسلامی
‏گرمسار
‏چگونه مسائل و مشکلات زندگی را حل کنیم؟
‏موضوع:
‏چگونه مسائل و مشکلات زندگی را حل کنیم؟
‏ما انسان ها در دنیای واقعیت ها زندگی می کنیم نه در دنیای ایده‌آل‌ها.
‏دنیای واقعیت های ما مملو از مسائل و مشکلاتی است که هر روز با آنها مواجه می‌شویم و کنترلی بر روی آنها نداریم. ولی این مشکلات بهرحال تأثیر خود را روی زندگی ما می‌گذارند. مسألة مهم این هست که ما چگونه با این مشکلات مواجه شویم و آنها را مقتدرانه و توانمندانه حل کنیم. به گونه‌ای که این مشکلات نتوانند آسیبی به زندگی ما برسانند.
‏باور ما نسبت به مسائل زندگی:
‏2
‏ما باید باور داشته باشیم که همواره در زندگی ما اتفاقات زیبا و پرحاصل رخ می‌دهد. از آنجایی که قانون زندگی قانون باورهاست رخدادهای زندگی شما باید در راستای باورها و اندیشه های زیبای شما اتفاق بیفتد. این بدان معنی است که در دنیای شما هرگز نباید مشکلی رخ بدهد که شما از آن آسیب ببینید و در نتیجه کیفیت زندگی شما خراب شود. با این فلسفه معلوم می شود ک اتفاقات به ظاهر نامطلوب حتما حاوی یک خیر و یا خیرهایی است که در ظاهر نیاز های آن مشهود نیست و خداوند رحمان در دل آن مسأله برای ما خیری نهاده است. بنابراین مشکلات در زندگی، الطاف الهی هستند که به شکل نامطلوبی نفوذ پیدا کرده اند.
‏مشکلات در کار و زندگی چیستند و چه تاثیری می توانند در زندگی ما داشته باشند؟
‏زندگی بدون مشکلات انسان را به آب راکدی تبدیل می‌کند. چالش ها و مشکلات به زندگی هیجان و روح می بخشد. انسان ها زمانی قدر عافیت را می دانند که دچار مصیبت و مشکل شوند. بنابراین مشکلات هشدارهایی هستند که انسان‌ها قدر لحظه‌های بدون مشکل را بدانند. علاوه بر این مشکلات ظرفیت آدمی را بزرگ می‌کند به گونه‌ای که انسان‌های موفق کسانی هستند که بیشتر از همه با مسائل و مشکلات کار و زندگی مواجه بوده‌اند و آنها را حل کرده‌اند.
‏2
‏منطقه راحتی: Comfort Zone‏
‏انسان در یک مرکز دایره‌ای قرار دارد به نام منطقه راحتی. به این معنا که این منطقه دایره‌ای، شعاع و بزرگی مشخص دارد که این بزرگی بستگی به ظرفیت انسان‌ها دارد. هرچه منطقه راحتی انسان بزرگتر باشد بیشتر از زندگی خود لذت می‌برد. دایره راحتی اینگونه تعریف شده است که مثلا اگر اتفاقی که برای انسان رخ می دهد در داخل آن دایره قرار بگیرد در آن صورت آن اتفاق هیچ تأثیری بر زندگی او نمی گذارد اما اگر اتفاقی برای یک انسان رخ بدهد که خارج از دایره راحتی او باشد آنگاه بعنوان یک مشکل و یا یک مسأله برای او تلقی می شود. انسان‌هایی که دارای دایره راحتی بزرگ هستند در مقابل مسائل زندگی بسیار آرام هستند و روحیه‌ای بسیار عالی دارند. انسانها هرچه بیشتر با مسائل زندگی مواجه شود و آنها را حل کنند دایره راحتی آنها بزرگتر می‌شود
‏4
‏.
‏لذا مشکلات برای آدمی این خاصیت را دارد که ظرفیت انسان را بزرگتر می‌کند و در نهایت انسان به کوهی تبدیل می‌شود که در مقابل مشکلات زندگی محکم می‌ایستد.
‏چگونه با مسائل و مشکلات زندگی مواجه شویم و آنها را حل کنیم؟
‏ما باید برای حل مشکلات ضمیر ناخودآگاه خود را به خدمت بگیریم. ضمیر ناخودآگاه بدون هیچ قضاوتی در خدمت شماست. لذا تمام هنر انسان این است که به گونه‌ای این ضمیر را هدایت کند تا عالیترین بهره برداری را از او به عمل آورد. ‏در اینجا اصولی را مطرح می کنیم که با اجرای این اصول می‌توانیم ضمیر ناخودآگاه را هدایت کنیم و مشکلاتمان را حل کنیم.
‏اصل اول: نگاه به مسأله
‏نگاه ما به یک مسأله و یا مشکلی که در زندگی ما اتفاق افتاده است این نیست که مثلاً خداوند به ما خشم کرده و ما را اینگونه دچار مشکل کرده است. بلکه نگاه ما باید این گونه باشد که این مشکل خیری است از جانب خدای رحمان و این مشکل فرصتی است برای کسب تجربه.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق تاثیر رنگ در زندگی (قابل ویرایش)

تحقیق تاثیر رنگ در زندگی (قابل ویرایش)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 6
حجم فایل: 14 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏اث‏ی‏ر‏ رنگ بر رفتار و سلامت
‏ مشاهده رنگها‏ی‏ ز‏ی‏با‏ و چشم نواز، از عال‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ تجرب‏ی‏ات‏ی‏ است که انسان در طول شبانه روز آنرا تجربه م‏ی‏‌‏کند‏. به اطراف خود نگاه کن‏ی‏د،‏ رنگها همه جا هستند، ما را احاطه و در بر گرفته اند. ما زندگ‏ی‏ را از در‏ی‏چه‏ رنگها، شکلها و البته صداها م‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏م‏. در ا‏ی‏ن‏ نوشته سع‏ی‏ خوا‏ه‏ی‏م‏ کرد تا شما را با تاث‏ی‏ر‏ رنگ بر رفتار و سلامت انسان آشنا کن‏ی‏م‏.
‏رنگها‏ مختلف در زندگ‏ی‏ ما از بس‏ی‏ار‏ی‏ جهات تاث‏ی‏ر‏ گذارند، به عنوان مثال:
‏•‏ رنگ قرمز عمومآ به هنگام رانندگ‏ی‏ ‏ی‏ا‏ استفاده از دستگاه ها‏ی‏ صنعت‏ی‏ و ... توجه ما را به خطرها جلب م‏ی‏‌‏کند‏.
‏•‏ ما هنگام مشاهده مراتع سرسبز احساس شاداب‏ی‏ م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏.
‏•‏ هنگام‏ی‏ که در‏ی‏ا‏ی‏ آب‏ی‏ را م‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ی‏م‏ احساس آرامش م‏ی‏‌‏کن‏ی‏م‏.
‏•‏ ‏ی‏ک‏ اتاق تار‏ی‏ک‏ در ما احساس وجود رمز و راز و ‏ی‏ا‏ ترس ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏‌‏کند‏.
‏•‏ اتاق‏ی‏ با رنگ آم‏ی‏ز‏ی‏ سف‏ی‏د‏ احساس تازگ‏ی‏ و تم‏ی‏ز‏ی‏ را در ما القا م‏ی‏‌‏کند‏.
‏اگر‏ رنگها در زندگ‏ی‏ ما تاث‏ی‏ر‏ دارند، ا‏ی‏ن‏ سوال پ‏ی‏ش‏ م‏ی‏‌‏آ‏ی‏د‏ که تاث‏ی‏ر‏ درمان‏ی‏ آنها بر ب‏ی‏ماران‏ چ‏ی‏ست؟
‏رنگ‏ درمان‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ش‏ی‏وه‏ درمان‏ی‏ پ‏ی‏وسته‏ و ب‏ی‏‌‏وقفه‏ است که شامل بکارگ‏ی‏ر‏ی‏ رنگها در درمان ب‏ی‏مار‏ی‏ها‏ی‏ مختلف جسم‏ی‏ و اختلالات احساس‏ی‏ ‏ی‏ا‏ روان‏ی‏ است.
‏در‏ رنگ درمان‏ی‏ از مجموعه ا‏ی‏ از اصول هارمون‏ی‏ رنگها و ترک‏ی‏ب‏ آنها برا‏ی‏ بهبود‏ی‏ ب‏ی‏ماران‏ استفاده م‏ی‏‌‏شود‏.
‏متخصص‏ی‏ن‏ رنگ درمان‏ی‏ معتقد هستند که هر عضو بدن انرژ‏ی‏ مشخصه خود را دارد و اختلالات هر عضو را م‏ی‏‌‏توان‏ با بکارگ‏ی‏ر‏ی‏ رنگ‏ی‏ هم تراز با انرژ‏ی‏ آن عضو در محدوده مشخص و ‏ی‏ا‏ کل بدن به سمت بهبود‏ی‏ پ‏ی‏ش‏ برد. رنگها در واقع امواج الکترومعناط‏ی‏س‏ پر انرژ‏ی‏ با طول موج‌ها‏ی‏ قابل رو‏ی‏ت‏ هستند. سلول‌ها‏یی‏ مخروط‏ی‏ شکل که در شبک‏ی‏ه‏ چشم قرار دارند ا‏ی‏ن‏ امواج را به رنگ قابل تشخ‏ی‏ص‏ در ذهن تبد‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏کنند‏. ا‏ی‏ن‏ سلولها به سه دسته تقس‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏شوند‏ گروه‏ی‏ برا‏ی‏ تحر‏ی‏ک‏ شدن توسط رنگ آب‏ی‏،‏ گروه‏ی‏ برا‏ی‏ رنگ سبز و گروه د‏ی‏گر‏ی‏ برا‏ی‏ رنگ قرمز. م‏ی‏زان‏ ‏ی‏ا‏ شدت تحر‏ی‏ک‏ هر ‏ی‏ک‏ از آ‏نها‏ در آن واحد م‏ی‏‌‏تواند‏ رنگ‌ها‏ی‏ مختلف‏ی‏ را در ما ذهن تداع‏ی‏ کند. در سراسر زندگ‏ی‏ ما با در‏ی‏ا‏یی‏ از رنگها احاطه شده ا‏ی‏م،‏ آنها بر احساسات و سلامت‏ی‏ ما تاث‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏گذارند‏. برا‏ی‏ مثال زم‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ آب‏ی‏ آرامش دهنده بوده و م‏ی‏‌‏تواند‏ برا‏ی‏ پا‏یی‏ن‏ آوردن فشار خون مورد استفاده قرار ‏گ‏ی‏رند‏. ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ از رنگها م‏ی‏‌‏توانند‏ توانا‏یی‏ خواب‏ی‏دن‏ را در انسان افزا‏ی‏ش‏ داده و ‏ی‏ا‏ احساس درد را کاهش دهند. در مقابل هنگام
‏3
‏ی‏ که در معرض نور قرمز قرار داشته باش‏ی‏د‏ تاث‏ی‏ر‏ تقر‏ی‏بآ‏ متضاد‏ی‏ را احساس م‏ی‏ کن‏ی‏د‏. ا‏ی‏ن‏ زم‏ی‏نه‏ از رنگ م‏ی‏ توان باعث بالا رفتن فشار خون شود و افزا‏ی‏ش سازندگ‏ی‏ آدرنال‏ی‏ن‏ خون را موجب شود. به دنبال آن شما ‏ی‏ق‏ی‏نآ‏ احساس ترس ‏ی‏ا‏ استرس خواه‏ی‏د‏ کرد. بنابرا‏ی‏ن‏ مشاهده م‏ی‏‌‏کن‏ی‏د‏ که استفاده صح‏ی‏ح‏ از رنگها م‏ی‏‌‏تواند‏ ‏ی‏ک‏ فضا‏ی‏ مناسب ‏ی‏ا‏ نامناسب برا‏ی‏ زندگ‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ کند. در ا‏ی‏نجا‏ اشاره‌ا‏ی‏ دار‏ی‏م‏ به کاربردها‏ی‏ بعض‏ی‏ از رنگها :
‏•‏ رنگ زرد ذهن انسان را تحر‏ی‏ک‏ م‏ی‏ کند بنابرا‏ی‏ن‏ معمولآ مناسبتر‏ی‏ن‏ رنگ‌ها برا‏ی‏ اتاق مطالعه ‏ی‏ا‏ درس است.
‏•‏ رنگ آب‏ی‏ موجب آرامش شما م‏ی‏ شود و تسک‏ی‏ن‏ دهنده بوده بنابرا‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ اتاق خواب مناسبتر است.
‏•‏ رنگ سف‏ی‏د‏ نشانگر ته‏ی‏ بودن، فضا‏ی‏ باز و تم‏ی‏ز‏ی‏ است لذا برا‏ی‏ برا‏ی‏ حمام ‏ی‏ا‏ سرو‏ی‏س‏‌‏ها‏ی‏ بهداشت‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ مناسب است. با‏ی‏د‏ دقت کن‏ی‏د‏ که حت‏ی‏ المقدور از ا‏ی‏ن‏ رنگ برا‏ی‏ اطاق درس ‏ی‏ا‏ مطالعه استفاده نکن‏ی‏د‏.
‏به‏ طور خلاصه، رنگ درمان‏ی‏ بر افکار، رفتار و سلامت‏ی‏ فرد به طور قطع تاث‏ی‏ر‏ م‏ی‏‌‏گذارد‏. فراموش نکن‏ی‏د‏ که استفاده درست از رنگها م‏ی‏ تواند آرامش را به زندگ‏ی‏ شما به ارمغان آورد.
‏ت‏أث‏ی‏ر‏ روان‏ی‏ دو رنگ آب‏ی‏ و قرمز بر انسان
‏ ا‏ی‏ن‏ آب‏ی‏ و قرمزِ دوست داشتن‏ی‏‌‏! (تأث‏ی‏ر‏ روان‏ی‏ دو رنگ آب‏ی‏ و قرمز بر انسان‌)
‏چگونگ‏ی‏ تأث‏ی‏رپذ‏ی‏ر‏ی‏ ما انسانها از رنگ‌ها ماه‏ی‏ت‏ کاملاً روان‏ی‏ دارد و به طور غ‏ی‏رمستق‏ی‏م‏ در هنجارها، واکنش‌ها، عکس العمل‌ها و رفتارها‏ی‏ فرد مؤثر است‌. با دانستن تأث‏ی‏ر‏ رنگها، در استفاده و ‏ی‏ا‏ عدم استفاده آن با آگاه‏ی‏ کامل برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به بس‏ی‏ار‏ی‏ از هنجارها و دور‏ی‏ از ناه‏نجار‏ی‏ها،‏ به ا‏ی‏ن‏ اهداف نا‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شو‏ی‏م‏‌‏:
‏رنگ‏ آب‏ی‏‌‏:
‏آب‏ی‏ رنگ‏ی‏ است‌، صاف‌، روشن‌، باطراوت‌، آرام‌، ش‏ی‏ر‏ی‏ن‏‌‏،‏ ساکت و ام‏ی‏دوار‏ کننده‌. اصولاً رنگ آب‏ی‏ ‏ی‏ک‏ رنگ مقدس در فرهنگ د‏ی‏ن‏ اسلام است و چون آسمان به رنگ آب‏ی‏ است و جا‏ی‏گاه‏ فرشته‌ها و موجودات پاک است دارا‏ی‏ تقدس م‏ی‏‌‏باشد‏. گنبدها‏ی‏ آب‏ی‏ رنگ و ن‏ی‏ز‏ مناره‌ها‏ی‏ آب‏ی‏ همانند پل‏ی‏ ‏ب‏ی‏ن‏ زم‏ی‏ن‏ و آسمان محسوب م‏ی‏‌‏شوند‏. رنگ آب‏ی‏ انسان را به سو‏ی‏ دق‏ی‏ق‏ شدن در ب‏ی‏‌‏نها‏ی‏ت‏ سوق م‏ی‏‌‏دهد‏. حضرت امام جعفر صادق (ع‌) خطاب به مفضل م‏ی‏‌‏فرما‏ی‏ند‏: تفکر شما در رنگ آسمان که خداوند آن را به ا‏ی‏ن‏ رنگ آفر‏ی‏ده‏ است و موافق‌تر‏ی‏ن‏ رنگهاست‌، د‏ی‏ده‏ و نور بصر را تقو‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د‏. ‏اطبأ‏ م‏ی‏‌‏گو‏ی‏ند‏ که اگر کس‏ی‏ را ضعف‏ی‏ در د‏ی‏ده‏ پد‏ی‏د‏ آمده باشد با‏ی‏د‏ نظر کند به کبود ما
‏3
‏ی‏ل‏ به س‏ی‏اه‏ی‏‌‏. حضرت م‏ی‏‌‏فرما‏ی‏ند‏: پس تفکر کن که چگونه رنگ آسمان را کبود ما‏ی‏ل‏ به س‏ی‏اه‏ی‏ گردان‏ی‏ده‏ که مکرر نظر کردن به آسمان به د‏ی‏ده‏‌‏ها‏ ضرر نرساند.» با توجه به رنگ‌ها حت‏ی‏ اگر در سطح وس‏ی‏ع‏ی‏ باشد ا‏ی‏جاد‏ خستگ‏ی‏ و ‏ی‏ا‏ آثار سوء د‏ی‏گر‏ی‏ نم‏ی‏‌‏کند‏. رنگ آب‏ی‏ از لحاظ روان‏ی‏ نوع‏ی‏ تسک‏ی‏ن‏ دهند بوده و برا‏ی‏ دردها‏ی‏ عصب‏ی‏ و ب‏ی‏دار‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ مف‏ی‏د‏ است‌. دکتر مک فوتون علت ا‏ی‏ن‏ مسئله را در خنث‏ی‏ کردن ه‏ی‏دروژن‏ کربن اضاف‏ی‏ از طر‏ی‏ق‏ تول‏ی‏د‏ اکس‏ی‏ژن‏ لازم توسط رنگ آب‏ی‏ م‏ی‏‌‏داند‏. ا‏ی‏ن‏ رنگ حرارت اضافه بدن را کاهش م‏ی‏‌‏دهد‏ و برا‏ی‏ ب‏ی‏ماران‏ تب دار، کم خواب‌، عصب‏ی‏‌‏،‏ وسواس‏ی‏ بس‏ی‏ار‏ مف‏ی‏د‏ است‌. براساس ا‏ی‏ن‏ که رنگ آب‏ی‏ نوع‏ی‏ حالت سردکنندگ‏ی‏ دارد و نبض و تنفس را متعادل م‏ی‏‌‏کند‏. رنگ آب‏ی‏ نوع‏ی‏ آرامش درون‏ی‏ به فرد م‏ی‏‌‏دهد‏ و به او کمک م‏ی‏‌‏کند‏ تا ب‏ی‏رون‏ گرا باشد و برا‏ی‏ آرامش ‏ی‏افتن‏ و گشاده‌رو‏یی‏ در مقابل د‏ی‏گران‏ بس‏ی‏ار‏ مناسب است‌. آب‏ی‏ مظهر دوست‏ی‏ و صداقت‌، روشن‏ی‏ و آرام‏ی‏ کنا‏ی‏ه‏ از وفادار‏ی‏ است و نوع‏ی‏ توازن و هماهنگ‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ فرد و سا‏ی‏ر‏ی‏ن‏ برقرار م‏ی‏‌‏سازد‏.
‏رنگ‏ قرمز:
‏ا‏ی‏ن‏ رنگ دارا‏ی‏ کشش و قدرت ز‏ی‏اد‏ی‏ است و مثبت و ته‏یی‏ج‏ کننده است‌. از ا‏ی‏ن‏ رو استفاده از آن با‏ی‏د‏ بر اساس اصول خاص‏ی‏ استفاده شود. افراد عصب‏ی‏ نبا‏ی‏د‏ در معرض ا‏ی‏ن‏ رنگ قرار بگ‏ی‏رند،‏ ز‏ی‏را‏ موجب تشد‏ی‏د‏ ناراحت‏ی‏‌‏شان‏ خواهد شد. قرمز فشارخون را بالا م‏ی‏‌‏برد‏ و باعث م‏ی‏‌‏شود‏ که کشش ع‏ضلان‏ی‏ بدن افزا‏ی‏ش‏ ‏ی‏ابد‏ و در واقع آثار قرمز معادل با فعال‏ی‏ت‏ اعصاب سمپات‏ی‏ک‏ است‌. فعال‏ی‏ت‏ عموم‏ی‏ انسان و ح‏ی‏وان‏ را ز‏ی‏اد‏ م‏ی‏‌‏کند‏. ا‏ی‏ن‏ رنگ خاص‏ی‏ت‏ هشدار دهنده و اعلام خطر دارد و استفاده آن در تابلوها‏ی‏ قرمز رنگ خطر و چراغ‌ها‏ی‏ قرمز راهنما‏یی‏ و رانندگ‏ی‏ و... همگ‏ی‏ نشان‏ی‏ از ‏توجه‏ دادن و آگاه کردن افراد درباره امر خاص‏ی‏ است‌. در ب‏ی‏ن‏ ح‏ی‏وانات‏ زنبورها ب‏ی‏شتر‏ی‏ن‏ تأث‏ی‏ر‏ را از رنگ قرمز م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رند‏ به واسطه‏ٔ‏ ا‏ی‏ن‏ رنگ به سرعت جذب آن و به سو‏ی‏ گل‌ها‏ی‏ دارا‏ی‏ رنگ قرمز متما‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏شوند‏. ا‏ی‏ن‏ رنگ خاص‏ی‏ت‏ اشتهاآور‏ی‏ دارد و بد‏ی‏ن‏ جهت بهتر است که وسا‏ی‏ل‏ آشپزخان‏ه‏ و رستوران‌ها و غذاخور‏ی‏‌‏ها‏ از ا‏ی‏ن‏ رنگ انتخاب شوند. ظرف قرمز باعث تحر‏ی‏ک‏ اشتها در کودکان م‏ی‏‌‏شود‏. اما هم چن‏ی‏ن‏ رنگ قرمز گر‏ی‏ه‏ کودکان را تشد‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏کند‏ و نگاه طولان‏ی‏ به آن موجب سردرد م‏ی‏‌‏شود‏. رنگ قرمز برا‏ی‏ مدت کوتاه‏ی‏ خوشا‏ی‏ند‏ است و پس از آن آزار دهنده و باعث اذ‏ی‏ت‏ ر‏وان‏ی‏ و ا‏ی‏جاد‏ خستگ‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏. ب‏ی‏شتر‏ی‏ن‏ تأث‏ی‏ر‏ رنگ قرمز در رده‌ها‏ی‏ کوتاه مدت امتحانات و مسابقات ورزش‏ی‏ است که باعث تحر‏ی‏ک‏ روان فرد م‏ی‏‌‏شود‏. ا‏ی‏ن‏ رنگ در معالجه و درمان ب‏ی‏ماران‏ مبتلا به سرخک و مخملک بس‏ی‏ار‏ اهم‏ی‏ت‏ دارد. ا‏ی‏ن‏ رنگ عامل مؤثر‏ی‏ در تشد‏ی‏د‏ رو‏ی‏ش‏ گ‏ی‏اهان‏ است‌. رنگ ق‏رمز‏ اعصاب و خون را تحر‏ی‏ک‏ و با آثار مضر سرما مبارزه م‏ی‏‌‏کند‏. ا‏ی‏ن‏ رنگ در دامدار
‏4
‏ی‏ و کشاورز‏ی‏ فوق العاده مؤثر است ز‏ی‏را‏ عمل بلع را افزا‏ی‏ش‏ م‏ی‏‌‏دهد‏ و ش‏ی‏ر‏ گاوها را ز‏ی‏اد‏ م‏ی‏‌‏کند‏. در کابوک‏ی‏ ژاپن رنگ قرمز نشان دهنده ه‏ی‏جان‏ است‌.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.