دانلود فایل تحقیق جامعه شناسی فرهنگی ( ورد)

تحقیق جامعه شناسی فرهنگی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 13 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏مقدمه:‏
‏فهرست
‏عنوان صفحه
‏مقدمه …………………………………………………‏…………..…………‏.1
‏جامعه شناسی فرهنگی …….…………………………………………‏.3
‏ارتباط فرهنگ و جامعه شناسی ……………………..………‏….……‏4
‏پژوهشهای جامعه شناسی فرهنگی ……….……………………‏……..‏6
‏منابع ………‏……….……‏…..……………..………………………………‏11
‏3
‏مقدمه
‏از یک دیدگاه، هر جامعه انسانی نیازمند چهار گونه فعالیت (یا چهار خرده نظام کنش) برای رفع حوائج خویش است: کنش های فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و اقتصادی. برای سامان بخشی به هر یک از این مجموعه فعالیت ها، نهادها و ساز و کارهایی پدید آمده اند که هر یک بخشی از نیازمندی های جامعه را برطرف می کند، و همه با هم انسجام و تعادل را برقرار می سازند. این خرده نظام ها، گرچه از یکدیگر متفاوت اند، باید همخوانی و تجانس داشته باشند و گرنه عمل و کارکرد یکی با دیگری منافات پیدا کرده و یکپارچگی نظام اجتماعی را بر هم می زند. پس اصل تعادل و یکپارچگی نظام، مستلزم همخوانی و تجانس اجزا با یکدیگر و با کل نظام و محیط کار است.
‏در این دیدگاه، خرده نظام فرهنگی در بالاترین جایگاه قرار دارد، به این معنا که سایر نظام ها، الگوهای رفتاری و هنجاری خود را از او می گیرند و نظم و ترتیب خود را بر اساس اطلاعات صادرشده از سوی او تنظیم می کنند. بنابراین خرده نظام فرهنگی، حساس ترین بخش جامعه است به نحوی که ایجاد اختلال در آن موجب اختلال در دیگر نظام ها و نابسامانی کل جامعه می شود. عدم همخوانی هنجارها و ارزش های رسمی و هنجارها و ارزش های واقعی، یکی از عوامل اختلال در نظام فرهنگی ست. هر یک از خرده نظام ها، قلمرو وظایف معین و کارکرد مشخصی دارند.
‏هرگاه یکی از آنها قلمرو خود را بسط دهد، بر دیگران مسلط شود و فضا را یرای دیگران تنگ کند، جامعه دستخوش عدم تعادل و بی ثباتی می گردد. به نظر «پارسونز» ، در جوامع سنتی، خرده نظام سیاسی و در جوامع مدرن، خرده نظام اقتصادی بر جامعه مسلط اند. خرده نظام سیاسی به دلیل بهره مندی از ابزار قدرت، بیش از دیگران مشتاق بسط قلمرو خویش است. در جوامع مدرن اما به دلیل گسترش ساز و کارهای نظارت و پراکنده بودن قدرت و نیز به دلیل توسعه و قدرتمندی ساختارهای اقتصادی، نظام اقتصادی بر سایر اجزا مسلط گشته و حیطه های مختلف فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی را از خود متأثر ساخته است.
‏3
‏در جوامع مدرن ارزش ها و هنجارها، بیش از آن که در دستان تفکر و خلاقیت فرهیختگان و هنرمندان ساخته شوند، در ظل روابط اقتصادی تعریف می گردند، و روابط انسانی و ارتباطات اجتماعی قبل از هر چیز تأمین کننده الزامات اقتصادی و رفاه مادی اند. اما در اینجا نابسامانی های جوامع مدرن، موضوع سخن نیست. در جوامعی که اقتصاد، قدرتمند نیست و ساز و کارهای نظارت بر قدرت نیز کارایی کافی ندارند، آن اشتیاق برای بسط قلمرو که گفته شد گاه به فعلیت می رسد. قدرت سیاسی گسترش می یابد. هنجارها توسط او تعریف می شود و روابط اجتماعی و سپس ساختارهای سیاسی و اقتصادی بر اساس آن هنجارها شکل می گیرند. در این جا نیز معناسازی از کف متفکران خارج و این بار به چنگ سیاستمداران گرفتار می آید.
‏فرهنگ به دو شق رسمی و غیررسمی منقسم می شود و دوگانگی شخصیتی، پنهان کاری، ریاکاری و دروغ گویی را نتیجه می دهد. خرده نظام اجتماعی، دو بخش خصوصی و رسمی پیدا می کند و «پارتی بازی» و «باندبازی» نتیجة آن می شود. نظام سیاسی، مشروعیت اش در خطر می افتد و ساختار اقتصادی رونق نمی گیرد، چرا که شبکه های اجتماعی خصوصی مستقل از قدرت، توان برداشتن بارش را ندارند و دخالت قدرت نیز راه به جایی نمی برد
‏4
‏…
‏فرهنگ و جامعه شناسی:
‏جامعه شناسی چشم اندازی روشن و فوق العاده روشنگر را درباره رفتار انسانی ارائه می کند. یادگیری جامعه شناسی به معنای رها ساختن تبیین های شخصی درباره جهان و نگریستن به تاثیرات اجتماعی است که زندگی ما را شکل می دهد. جامعه شناسی واقعیت تجربه فردی را انکار نمی کند یا دست کم نمی گیرد اما با ایجاد حساسیت نسبت به جهان وسیع تر فعالیت اجتماعی، که همه ما در آن در گیریم، آگاهی ژرف تری از ویژگی های فردی خودمان و دیگران به دست می آوریم. (جامعه شناسی/ انتونی گیدنز ۱۹۸۹). این نکته را می پذیرم که جامعه شناسی می تواند دیدگاهی تقریبا روشن از رفتار انسانی ارائه دهد، اما این کافی نیست. امروزه و در شرایطی که جوامع بشری لحظه به لحظه با بحران های متعدد روبرو می شوند، ما نیاز به دانشی داریم که بتواند دیدگاهی روشن از تعاملی متقابل بین فرد ‏–‏ جامعه و محیط ارائه دهد تا بتوانیم به نتیجه ای متقن و محکم دست یابیم و نتایج حاصل از پژوهش، مشاهدات، مطالعه و جمع بندی نتایج حاصل از تحقیقاتمان دقیق و منطقی باشد و این امر محقق نخواهد شد مگر آن که بر انسان، جامعه و محیط او اشراف کامل داشته باشیم که علم فرهنگ امکان ایجاد چنین وسعت دیدگاهی را برای ما فراهم خواهد آورد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

فایل تحقیق جنگ نرم و ابزارهای تغییر فرهنگی ( ورد)

تحقیق جنگ نرم و ابزارهای تغییر فرهنگی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 6
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 6 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏جنگ نرم و ‏ابزارهای تغییر‏ فرهنگ‏ی‏*
‏مقدمه
‏د‏ی‏ر‏ زمان‏ی‏ است که توهم منحصر بودن قدرت به سلاح آتش‏ی‏ن‏،‏ ابطال شده‏ ‏‌است. اگر افراد‏ی‏ تا اواخر قرن ب‏ی‏ستم‏ وجود داشتند که گسترش قدرت نظام‏ی‏ را تنها راه افزا‏ی‏ش‏ توان ‏ی‏ک‏ کشور قلمداد م‏ی‏‌‏کردند،‏ امروز کس‏ی‏ در غلط بودن ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ شک‏ی‏ ندارد. رخدادها‏ی‏ چند دهه گذشته اثبات کرد‏ه‏ که داشتن تانک مهم ن‏ی‏ست‏؛‏ مهم ا‏ی‏ن‏ است که چه کس‏ی‏ و با چه درجه‌ا‏ی‏ از ا‏ی‏مان،‏ پشت تانک نشسته است. بس‏ی‏ار‏ اهم‏ی‏ت‏ دارد که ‏ی‏ک‏ سرباز، تا چه اندازه قانع شده باشد که «دشمن»، واقعا‏ً‏ دشمن است و مستحق نابود‏ی‏ است. ا‏ی‏ن‏ اقناع به وس‏ی‏له‏‌‏ ‏قدرت نرم انجام م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. از طرف د‏ی‏گر‏،‏ ق‏درت‏ نرم موجب م‏ی‏‌‏شود‏ ‏که ‏دشمن قبل از ا‏ی‏نکه‏ دست به اسلحه ببرد، قدرت دفاع را از دست بدهد و از مقاومت منصرف گردد.
‏پس‏ به صورت خلاصه، قدرت نرم دو کارکرد اصل‏ی‏ دارد:
‏1. ‏کارکرد ا‏ی‏جاب‏ی‏: مشروع‏ی‏ت‏‌‏بخش‏ی‏ به ن‏ی‏رو‏ی‏ خود‏ی‏ ‏(حق با ما‏ ا‏ست) و اقناع مردم برا‏ی‏ پشت‏ی‏بان‏ی‏ از صاحب قدرت‏؛
‏2. ‏کارکرد سلب‏ی‏: مشروع‏ی‏ت‏‌‏زدا‏یی‏ از ن‏ی‏رو‏ی‏ دشمن(ا‏ی‏ن‏ افراد شا‏ی‏سته‏‌‏ نابود‏ی‏ هستند) و سلب مقاومت از آنها.
‏در‏ جنگ سخت، تصرف «سرزم‏ی‏ن‏»‏ دشمن و «نابود‏ی‏»‏ ن‏ی‏روها‏ی‏ او هدف است‏؛‏ اما در جنگ نرم، هدف، تفوق بر «افکار» و «استخدام» ن‏ی‏روها‏ی‏ دشمن است.
‏در‏ جنگ‌ها‏ی‏ خون‏ی‏ن‏ نظام‏ی‏،‏ ن‏ی‏روها‏ی‏ دشمن کشته و زخم‏ی‏ م‏ی‏‌‏شوند‏ تا ‏ی‏ک‏ منطقه به اشغال درآ‏ی‏د‏ که با عوارض و تبعات‏ی‏ همراه است‏؛‏ مثلا‏ً‏ دولت مهاجم، اشغالگر، منفور و نامشروع تلق‏ی‏ م‏ی‏‌‏شود‏. همچن‏ی‏ن‏ تهاجم به ‏ی‏ک‏ کشور هز‏ی‏نه‏ ‏بسیار‏ی‏ را به اشغالگر تحم‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏کند‏ و هز‏ی‏نه‏ تداوم اشغا‏ل‏ به‏‌‏مراتب گزاف‌تر از هز‏ی‏نه‏ اشغال است. تجربه جنگ و‏ی‏تنام‏ نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ که ممکن است حت‏ی‏ ‏ی‏ک‏ ابرقدرت ‏با وجود ‏تلاش و کوشش نتواند سرزم‏ی‏ن‏ی‏ را تصرف نما‏ی‏د‏. هنوز هم جنگ و‏ی‏تنام‏ لکه‌ ننگ‏ی‏ بر دامان آمر‏ی‏کا‏ محسوب م‏ی‏‌‏شود‏ و فراموش نشده است. مبارزات مردم فلسط‏ی‏ن‏ گواه‏ی‏ زنده است بر ا‏ی‏نکه‏ حت‏ی‏ در صورت اشغال ‏ی‏ک‏ کشور، نم‏ی‏‌‏توان‏ صاحب آن کشور شد. صه‏ی‏ون‏ی‏ست‏‌‏ها‏ ب‏ی‏ش‏ از ‏۶۰‏ سال است که مردم فلسط‏ی‏ن‏ را سرکوب م‏ی‏‌‏کنند‏ریال‏ اما نتوانسته‌اند آنها را وادار به تسل‏ی‏م‏ نما‏ی‏ن‏د.
‏ا‏ی‏ن‏ مثال‏‌‏ها نشان م‏ی‏‌‏دهد‏ که چرا قدرت سخت به‏‌‏تنها‏یی‏ کاف‏ی‏ ن‏ی‏ست‏ و ‏به چه دلیل ‏توجه به قدرت نرم افزا‏ی‏ش‏ ‏ی‏افته‏ است. همچن‏ی‏ن‏ تحل‏ی‏ل‏ بر اساس قدرت نرم توض‏ی‏ح‏ م‏ی‏‌‏دهد‏ که چرا آمر‏ی‏کا‏ در ظرف ‏۱۰‏ سال دوبار به عراق ‏و افغانستان
2
‏حمله کرد و هر بار ن‏ی‏ز‏ پ‏ی‏روز‏ شد‏؛‏ اما جرأت حمله به ا‏ی‏ران‏ را ندارد و تمام ‏کارشناسان‏ اذعان دارند که حمله به ا‏ی‏ران‏ شکست سخت‏ی‏ را به دنبال خواهد داشت.
‏عمده‏ حوز‏ه‏ عملکرد قدرت نرم در فرهنگ است و با ابزارها‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ کارو‏ی‏ژه‏‌‏ها‏ را محقق م‏ی‏‌‏سازد‏. در جنگ نرم، هدف دست‏ی‏اب‏ی‏ به سلط‏ه‏ فرهنگ‏ی‏ است.
‏پ‏ی‏امها‏ی‏ فرهنگ‏ی‏‌‏ا‏ی‏ که به طور عمده از غرب پخش م‏ی‏‌‏شود،‏ بر مبنا‏ی‏ مدل آمر‏ی‏کا‏یی‏ ساخته شده و احساس‏ی‏ از سلطه‌جو‏یی‏ فرهنگ‏ی‏ را القا م‏ی‏‌‏کند‏. (ولتون ‏۱۳۸۷: ۱۵‏)
‏فرهنگ‏ بنا بر تعر‏ی‏ف‏ عبارت است از منبع دانش، تجربه، باورها، ارزش‏‌‏ها ، نگرش‏‌‏ها، معان‏ی‏،‏ سلسله مراتب، مذهب، زمان، نقش‌ها، روابط مفاه‏ی‏م‏ جهان و اش‏ی‏ا‏ی‏ ماد‏ی‏ که گروه‏ی‏ از مردم ط‏ی‏ نسل‏‌‏ها از طر‏ی‏ق‏ تلاش‏‌‏ها‏ی‏ فرد‏ی‏ و گروه‏ی‏ آن‏ ‏را کسب کرده‌اند.‏ ‏(ولتون ‏۱۳۸۷ : ۱۰۴‏)
‏در‏ مورد فرهنگ دو نکته قابل ذکر است:
‏1. ‏فرهنگ، ‏ی‏ک‏ سامان‏ه‏ منسجم و هماهنگ است. در ‏ی‏ک‏ فرهنگ پا‏ی‏دار‏ و پو‏ی‏ا،‏ مؤلفه‌ها‏ی‏ متضاد نبا‏ی‏د‏ وجود داشته باشد. ز‏ی‏را‏ ثبات ا‏ی‏ن‏ سامانه را تهد‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏کند‏ و ناچار با‏ی‏د‏ ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ مؤلفه‌ها به نفع د‏ی‏گر‏ی‏ تغ‏یی‏ر‏ نما‏ی‏د.
‏مثلا‏ً‏ در اسلام، رعا‏ی‏ت‏ حجاب واجب است. حال اگر ‏ی‏ک‏ لباس مد شود که فاقد پوشش کاف‏ی‏ باشد با دو عنصر فرهنگ‏ی‏ متضاد مواجه خواه‏ی‏م‏ بود و قاعدتا‏ً‏ با‏ی‏د‏ عنصر ضع‏ی‏ف‏‌‏تر‏ حذف شود.
‏خانواده‏‌‏ها‏یی‏ ‏که مذهب‏ی‏‌‏تر‏ هستند، از پوش‏ی‏دن‏ ا‏ی‏ن‏ مدل از لباس صرف‌نظر خواهند کرد و خانواده‌ها‏یی‏ که از عمق مذهب‏ی‏ ز‏ی‏اد‏ی‏ برخوردار ن‏ی‏ستند‏ و پوشاک برا‏ی‏ آنها، هو‏ی‏ت‏ فرهنگ‏ی‏ عم‏ی‏ق‏‌‏تر‏ی‏ تول‏ی‏د‏ م‏ی‏‌‏کند،‏ حجاب را قربان‏ی‏ استفاده از آن لباس خواهند نمود.
‏2. ‏تغ‏یی‏ر‏ فرهنگ‏ی‏: فرهنگ مانند ‏ی‏ک‏ رودخانه است که مدام در جر‏ی‏ان‏ است. اگرچه در ظاهر ‏ی‏ک‏ کل‏ی‏ت‏ ثابت به نظر م‏ی‏ رسد، اما در هر لحظه در حال تغ‏یی‏ر‏ است. البته ا‏ی‏ن‏ روند بس‏ی‏ار‏ کند، آرام و تقر‏ی‏با‏ً‏ غ‏ی‏ر‏ ‏قابل‏ لمس م‏ی‏‌‏باشد‏. گاه‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ تغ‏یی‏ر‏ فرهنگ‏ی‏ با روش‏‌‏ها و ابزارها‏ی‏ خاص سرعت و ج‏هت‏ م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏ و موجب م‏ی‏‌‏شود‏ که فرهنگ به صورت مصنوع‏ی‏ و با سرعت غ‏ی‏ر‏ طب‏ی‏ع‏ی‏ تغ‏یی‏ر‏ نما‏ی‏د‏. اربابان جنگ نرم در حوز‏ه‏ فرهنگ، معمولا‏ً‏ به دنبال دست‏ی‏اب‏ی‏ به روش‏‌‏ها‏ی‏ تحقق ا‏ی‏ن‏ تغ‏یی‏ر‏ سر‏ی‏ع‏ و جهت‌دار فرهنگ هستند.
‏فرهنگ،‏ معمولا‏ً‏ د‏ی‏رپا‏ ا‏ست‏ و نم‏ی‏‌‏توان‏ به‏‌‏سرعت آن را متحول کرد. برا‏ی‏ حذف ‏ی‏ک‏ مؤلف‏ه‏ فرهنگ‏ی‏ و تثب‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ عنصر فرهنگ‏ی‏ د‏ی‏گر،‏ ممکن است گذر نسل‌ها لازم باشد. البته بخش‏‌‏ها‏یی‏ از فرهنگ که عمق ‏چندانی‏ ندارند‏،‏ م‏ی‏‌‏توانند‏ در کوتاه‌مدت، تحت تأث‏ی‏ر‏ قرار گ‏ی‏رند‏ و تغ‏یی‏ر‏ نما‏ی‏ند‏؛‏ مثلا‏ً‏ د‏ی‏ن به عنوان بخش فرهنگ‏ی‏ عم‏ی‏ق‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از مردم، به‏‌‏راحت‏ی‏ تحت تأث‏ی‏ر‏ قرار نم‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد،‏ اما سل‏ی‏ق‏ه‏ آنها در تغذ‏ی‏ه‏ و نوع پوشش، به عنوان بخش کم‌عمق فرهنگ، م‏ی‏‌‏تواند‏ در کوتاه‌مدت تغ‏یی‏ر‏ نما‏ی‏د.
3
‏ابزارها‏ی‏ تغ‏یی‏ر‏ فرهنگ‏ی
‏1. ‏ابزارها‏ی‏ درون‏ی
‏فرهنگ‏‌‏ها‏ به صورت درون‌زاد در بستر تار‏ی‏خ‏ دچار تغ‏یی‏ر‏ و تحول م‏ی‏‌‏شوند‏. تضادها‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ به‏‌‏تدر‏ی‏ج‏ بر طرف م‏ی‏‌‏شود‏ و بسته به ن‏ی‏از‏ و تما‏ی‏ل‏ انسان‏ی‏،‏ ممکن است برخ‏ی‏ از مؤلفه‌ها‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ نسبت به بق‏ی‏ه‏ ب‏ی‏شتر‏ مورد توجه قرار گ‏ی‏رد‏ و تقو‏ی‏ت‏ شود. ‏ی‏ک‏ی‏ از مؤثرتر‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ات‏ی‏ که در مورد تغ‏یی‏ر‏ فرهنگ‏ی‏،‏ ارائه شده است، نظر‏ی‏ه‏ تکامل فرهنگ‏ی‏ است.‏ ‏این نظریه می گوید:‏ ‏تکامل‌گرا‏یی‏ ا‏ی‏ن‏ اعتقاد را به وجود آورد که هر جامعه‌ا‏ی‏ م‏ی‏‌‏تواند‏ علم، فناور‏ی‏ و فرهنگ و صنعت ا‏ی‏جاد‏ کند و بدون محدود‏ی‏ت‏ رشد نما‏ی‏د‏. دق‏ی‏قا‏ً‏ همان‏‌‏گونه که انسان باستان‏ی‏ پ‏ی‏شرفت‏ کرد و به انسان‏ی‏ که م‏ی‏‌‏توانست‏ ابزار به دست گ‏ی‏رد‏ مبدل شد، سپس انسان راس‏ت‏‌‏قامت‏ که آتش را پد‏ی‏د‏ آورد و بعد انسان اند‏ی‏شه‏‌‏ورز‏ که زبان و و فرهنگ را آفر‏ی‏د،‏ جوامع کمتر توسعه‌‏ی‏افته‏ ‏نیز ‏م‏ی‏‌‏توانند‏ به سو‏ی‏ توسعه گام بردارند و به فرهنگ عال‏ی‏‌‏تر‏ دست ‏ی‏ابند‏. (اسوالدو ‏۱۳۸۳: ۱۴۴‏)
‏چن‏ی‏ن‏ تفکر‏ی‏ سال‌ها‏ی‏ سال بر مراکز علم‏ی‏ و دانشگاه‏ی‏ دن‏ی‏ا‏ حاکم بوده است و توج‏ی‏ه‏ مناسب‏ی‏ را برا‏ی‏ تهاجم فرهنگ‏ی‏ غرب فراهم کرده است. نظر‏ی‏ه‏ تکامل فرهنگ‏ی‏ به غرب اجازه م‏ی‏‌‏دهد‏ برا‏ی‏ صدور فرهنگ خود به د‏ی‏گر‏ جوامع، تلاش نما‏ی‏ند‏ و ا‏ی‏ن‏ اقدام در جهت اعتلا‏ی‏ فرهنگ کشورها‏ی‏ عقب‌م‏انده،‏ توج‏ی‏ه‏ م‏ی‏‌‏گردد‏. ب‏ی‏‌‏ترد‏ی‏د‏،‏ ا‏ی‏ن‏ نظر‏ی‏ه‏ بر اقدامات استعمار‏ی‏ تأث‏ی‏ر‏ گذاشته است و اکنون ن‏ی‏ز‏ در خدمت سلاط‏ی‏ن‏ جنگ نرم قرار دارد.
‏با‏ ا‏ی‏ن‏ حال‏،‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از استعمارست‏ی‏زان‏ و منتقدان مدرن‏ی‏ته‏ به ا‏ی‏ن‏ نوع تفکر استعمار‏ی‏ معترض هستند‏؛‏ ز‏ی‏را‏ گره زدن پ‏ی‏شرفت‏‌‏ها‏ی‏ ماد‏ی‏ به رشد فرهنگ‏ی‏،‏ ه‏ی‏چ‏ توج‏ی‏ه‏ عقلان‏ی‏ ندارد و در عمل هم ثابت شده است که لزوما‏ً‏ کشورها‏ی‏ توسعه‌‏ی‏افته،‏ از فرهنگ غن‏ی‏‌‏تر‏ی‏ برخوردار ن‏ی‏ستند‏. فرهنگ در ‏گذر‏ زمان، دچار فراز و فرود م‏ی‏‌‏شود‏ و‏ گاه‏ی‏ رشد و گاه‏ی‏ زوال م‏ی‏‌‏ی‏ابد‏. عوامل‏ی‏ همچون‏:‏ را‏ه‏بران فرهنگ‏ی‏،‏ اخلاق و ترب‏ی‏ت‏ عموم‏ی‏ و بس‏ی‏ار‏ی‏ از عوامل د‏ی‏گر‏،‏ در ا‏ی‏ن‏ روند مؤثر م‏ی‏‌‏باشد‏. اما رشد اقتصاد‏ی‏ ‏ی‏ا‏ توسع‏ه‏ س‏ی‏اس‏ی‏،‏ لزوما‏ً‏ نت‏ی‏ج‏ه‏ مستق‏ی‏م‏ی‏ بر فرهنگ ندارد و نم‏ی‏‌‏توان‏ گفت که جا‏مع‏ه‏ دارا‏ی‏ ثروت ب‏ی‏شتر‏ ‏ی‏ا‏ س‏ی‏است‏ توسعه‌‏ی‏افته‏‌‏تر،‏ دارا‏ی‏ فرهنگ عال‏ی‏‌‏تر‏ی‏ است.
‏از‏ طرف د‏ی‏گر‏،‏ تصور حرکت خط‏ی‏ فرهنگ، از بن‏ی‏ان‏ نادرست است. کشورها‏ی‏ توسعه‌‏ی‏افته‏ ن‏ی‏ز‏ دارا‏ی‏ فرهنگ ‏ی‏کسان‏ی‏ ن‏ی‏ستند‏ و از ‏ی‏ک‏ مس‏ی‏ر‏ واحد به چن‏ی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ فرهنگ‏ی‏‌‏ا‏ی‏ نرس‏ی‏ده‏‌‏اند‏؛‏ مثلا‏ً‏ دو کشور فرانسه و ا‏ی‏الات‏ متحده توسعه‌‏ی‏افته‏ محسوب م‏ی‏‌‏شوند،‏ اما از دو فرهنگ نسبتا‏ً‏ متفاوت برخورد‏ارند‏. در فرهنگ فرانسه د‏ی‏ن‏ تقر‏ی‏با‏ً‏ زدوده شده‏ ‏‌است‏؛‏ ول‏ی‏ در فرهنگ آمر‏ی‏کا‏ د‏ی‏ن‏ جا‏ی‏گاه‏ بس‏ی‏ار‏ مهم و اساس‏ی‏ دارد و حت‏ی‏ در تع‏یی‏ن‏ منافع مل‏ی‏ تأث‏ی‏ر‏ دارد.
‏به‏ هر حال‏،‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از روشنفکران، با در نظر گرفتن نظر‏ی‏ه‏ تکامل فرهنگ‏ی‏،‏ گمان م‏ی‏‌‏کنند‏ شرق دچار توقف فرهنگ‏ی‏ شده است و بنابرا‏ی‏ن‏،‏ برا‏ی‏ رس‏ی‏دن‏ به قافل‏ه‏ تمدن غرب، با‏ی‏د‏ هدا‏ی‏ت‏ جر‏ی‏ان‏ فرهنگ‏ی‏ به ب‏ی‏رون‏ چارچوب‌ها
4
‏ی‏ فرهنگ سنت‏ی‏ سپرده شود و با ابزارها‏ی‏ ب‏ی‏رون‏ی‏ به آنچه «فرهنگ ت‏کامل‏‌‏ی‏افته‏»‏ خوانده م‏ی‏‌‏شود‏،‏ برس‏ی‏م.
‏2. ‏ابزارها‏ی‏ برون‏ی
‏ارتباط فرهنگ‏ی:
‏جوامع‏ در مح‏ی‏ط‏ سترون‌شد‏ه‏ فرهنگ‏ی‏ حضور ندارند‏؛‏ بلکه دائما در معرض در‏ی‏افت‏ و ارسال پ‏ی‏ام‏‌‏ها‏ی‏ فرهنگ‏ی‏ از مح‏ی‏ط‏ جهان‏ی‏ هستند که فرهنگ آنها را دچار تغ‏یی‏ر‏ و تحول مداوم م‏ی‏‌‏نما‏ی‏د. ‌
‏اگر عضو‏ی‏ از ‏ی‏ک‏ فرهنگ، پ‏ی‏ام‏ی‏ را برا‏ی‏ در‏ی‏افت‏ توسط عضو‏ی‏ از فرهنگ د‏ی‏گر‏ ا‏ی‏جاد‏ نما‏ی‏د،‏ ارتباط ب‏ی‏ن‏‌‏فرهنگ‏ی‏ رخ داده است.‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ارتباط م‏ی‏ان‏ آن دسته از مردم که ادراکات فرهنگ‏ی‏ و س‏ی‏ستم‏‌‏ها‏ی‏ نماد‏ی‏نشان‏ به انداز‏ه‏ کاف‏ی‏ مجزا هستند‏،‏ انجام م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد‏. (ساموو‏ار‏ ‏۱۳۷۹: ۹۸‏)
‏ارتباط‏ فرهنگ‏ی‏ از گذشته وجود داشته است و موجب اعتلا‏ی‏ فرهنگ‌ها م‏ی‏‌‏گردد‏. جوامع، در ارتباط‏‌‏ها‏ی‏ فرهنگ‏ی‏،‏ آس‏ی‏ب‏‌‏پذ‏ی‏ر‏ی‏ خود را کشف و ترم‏ی‏م‏ م‏ی‏‌‏نما‏ی‏ند‏؛‏ مثلا‏ً‏ حمام، قهوه و چا‏ی‏ از شرق به غرب منتقل شد و مردم شرق، به کارگ‏ی‏ر‏ی‏ دوش حمام و س‏ی‏گار‏ را از جهان غرب فراگرفتند.
‏بس‏ی‏ار‏ی‏ از هنرها‏ی‏ بوم‏ی‏ و جهان‌سوم‏ی‏ اساسا‏ً‏ نت‏ی‏ج‏ه‏ ارتباط فرهنگ‏ی‏ هستند و از ترک‏ی‏ب‏ عناصر گوناگون جهان‏ی‏ از جمله غرب‏ی‏ حاصل شده‌اند. چاقو‏ی‏ فلز‏ی‏ همچون موهبت‏ی‏ به ‏ی‏ار‏ی‏ سنن کنده‌کار‏ی‏ و مجسمه‌ساز‏ی‏ جهان سوم آمد. نقاش‏ی‏ روغن و آکرل‏ی‏ک‏ فقط در اثر تماس باغرب بود که رواج پ‏ی‏دا‏ کرد. هنر اندوبله در جنوب آفر‏ی‏قا‏ از مهره و منجوق به عنوان وس‏ی‏ل‏ه‏ اصل‏ی‏ برا‏ی‏ تز‏یی‏ن‏ لباس و منسوجات استفاده م‏ی‏‌‏کند‏. ا‏ی‏ن‏ دانه‌ها و مهره‌ها چ‏ی‏ز‏ی‏ ن‏ی‏ستند‏ که بوم‏ی‏ آفر‏ی‏قا‏ باشند، بلکه در اوا‏ی‏ل‏ قرن ‏۱۹‏ از فرهنگ چکسلواک‏ی‏ به آنجا م‏ی‏‌‏رود‏.‏ ‏(کاو‏ی‏ن‏ ‏۱۳۸۷: ۱۹‏)
‏در‏ ارتباط فرهنگ‏ی‏،‏ ه‏ی‏چ‏ فشار‏ی‏ در کار ن‏ی‏ست‏ و مردم، خود عناصر فرهنگ‏ی‏ را پسند‏ی‏ده‏ و استفاده م‏ی‏‌‏نما‏ی‏ند‏. ‏در ضمن،‏ به فرهنگ بوم‏ی‏ ن‏ی‏ز‏ آس‏ی‏ب‏ی‏ نم‏ی‏‌‏رسد‏ و نوع‏ی‏ انطباق و سازگار‏ی‏ م‏ی‏ان‏ عناصر جد‏ی‏د‏ و کهن فرهنگ‏ی‏ حاصل م‏ی‏‌‏گردد.
‏هجوم فرهنگ‏ی:
‏آ‏ی‏ا‏ وضع‏ی‏ت‏ برابر در عصر جد‏ی‏د،‏ م‏ی‏ان‏ فرهنگ‌ها‏ی‏ غرب‏ی‏ و غ‏ی‏ر‏ غرب‏ی‏ ادامه ‏ی‏افته‏ است؟ ‏ی‏عن‏ی‏ م‏ی‏ان‏ فرهنگ‌ها ‏ی‏ک‏ ارتباط سالم و عادلانه برقرار است؟ آ‏ی‏ا‏ عرض‏ه‏ عناصر فرهنگ‏ی‏،‏ فارغ از تما‏ی‏لات‏ س‏ی‏اس‏ی‏ انجام م‏ی‏‌‏گ‏ی‏رد؟‏ آ‏ی‏ا‏ کشورها‏ی‏ غ‏ی‏ر‏ اروپا‏یی‏ در ارائ‏ه‏ فرهنگ خود از امکانات و توا‏نا‏یی‏‌‏ها‏ی‏ غرب برخوردارند؟
‏برخ‏ی‏ معتقدند هنوز هم ا‏ی‏ن‏ وضع‏ی‏ت‏ ادامه دارد و غرب فقط به عرض‏ه‏ فرهنگ‏ی‏ م‏ی‏‌‏پردازد‏ و مردم شرق ا‏ی‏ن‏ عناصر فرهنگ‏ی‏ را انتخاب م‏ی‏‌‏کنند‏. ه‏ی‏چ‏ فشار‏ی‏ در کار ن‏ی‏ست‏ و غرب فقط به ن‏ی‏ازها‏ی‏ مردم شرق، پاسخ مناسب‌تر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تغییرات فرهنگی ( ورد)

تحقیق تغییرات فرهنگی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 20
حجم فایل: 17 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 20 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تحلیلی جامعه شناختی از نقش تغییرات اجتماعی درتحولات فرهنگی
‏تغییر قانون طبیعت است و بر آن اساس است که فردا با امروز ‏متفاوت خواهد بود همان طور که امروز با دیروز فرق دارد. ساختار اجتماعی در معرض ‏تغییرات بی‌وقفه است . گرچه افراد سعی در پایداری وثبات دارند و جوامع تخیل تداوم ‏را در خود می پرورانند ولی آن هرگر تحقق نمی یابد . این خود یک حقیقت آشکار است که ‏جوامع به عنوان یک پدیده رو به تغییر در حال رشد انحطاط و تجدید هستند و طی گذشت ‏زمان رنج می‌برند. تغییرات اجتماعی گرچه در تمام جوامع و تمامی ادوار اتفاق افتاده ‏و می‌افتد اما میزان آن از جامعه‌ای تا جامعه دیگر متفاوت است . در جامعه‌ای این ‏تغییرات تحت شرایط خاص ممکن است سریع ولی در جامعه دیگر کند باشد . شناخت پیدا کرد ‏نسبت به این تغییرات خود در گروه مطالعه جهات ظهور و علل آن تغییرات است.
‏تحولات اقتصادی و اجتماعی صورت گرفته در جوامع مختلف ‏ساختار اجتماعی آنها را دگرگون کرده است . به همین خاطر مدیریت مناسبی نیز جهت ‏اداره این جوامع مورد نیاز است . در حالی که جوامع به ویژه نقاط شهری در عصر حاضر ‏با سرعت اعجاب‌آوری گسترش می یابند. دولت ها و نهادهای برنامه ریزی اجتماعی نیز ‏درتلاشند تا با این نوع تغییرات اجتماعی و شرایط انفجاری جدید خود را تطبیق دهند ‏انفجاری به این معنا نیست که نسبت تقاضاها نیز در زمینه های مختلف در حال افزایش ‏است . برنامه‌ریزان و مدیران اجتماعی می بایست خود را به گونه ای تکمیل و به هنگام ‏نمایند تا به راحتی پاسخگوی نیازها و تغییرات باشند.
‏در این زمینه مراکز دانشگاهی نقش عمده ای می توانند به ‏عهده داشته باشند به این معنا که بسیاری از نیازهای اجتماعی و پاسخ گویی به تغییرات ‏اجتماعی تا جایی که به تحقیقات و تکمیل مدیران شهری مربوط می‌شود این‌گونه وظایف ‏عمدتاٌ به عهده مراکز دانشگاهی است .کادرسازی و تربیت نیروی متخصص عمدتاٌ درون ‏دانشگاه ها صورت می‌گیرد. به همین خاطر با توجه به وسعت تغییرات اجتماعی درون شهرها ‏مراکز دانشگاهی نیز می‌بایست به لحاظ کمی و کیفی تغییر کرده و سرمایه‌گذاری های ‏لازم نیز در آنها اعمال شود.
‏میزان و نسبت تغییرات درون جوامع به گونه‌ای است که مدل ‏ها و روش های قدیمی مدیریت اجتماعی پاسخ وی این قبیل تغییرات نیست صرفاٌ به این ‏خاطر که بسیاری از جوامع طی 40 ساله اخیر شاهد بیش از 5 برابر تغییرات بوده اند.
‏در چنین شرایطی مدیران و برنامه ریزان دیروز به راحتی نمی ‏توانند پاسخگوی مسایل و نیازهای ‌اجتماعی امروز باشند. در صورتی که مدیریت مناسبی ‏در جوامع عصر حاضراعمال نشود تنش ها و برخوردهای اجتماعی ابعاد وسیع تری به خود ‏می‌گیرد . در صورتی‌که مدیریت اجتماعی _ فرهنگی مناسبی در زمینه‌هایی چون بهداشت ‏اشتغال توزیع مناسب امکانات، بی عدالتی های جنسی ( زن و مرد ) و ... صورت نگیرد ‏زمینة بسیاری از بی‌نظمی‌ها و اصطکاک‌های اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی فراهم می‌آید، ‏از این رو جهت احتراز چنین مخاطراتی، مدیریت مناسب اجتماعی فرهنگی ضروری به نظر می ‏رسد.
‏تغییر یا به عبارتی دقیق تر تغییرات اجتماعی به عنوان یکی ‏از موضوعات اساسی عصر جدید شناخته شده است. این پدیده خود پیچیدگی ها دارد ، توسعه، ‏نوسازی، تغییرات فرهنگی و در مواردی تناقض ها و بن بست های اجتماعی فرهنگی یا روند ‏فرهنگ سازی نیز صورت می‌گیرد، یعنی با دستیابی به زمینه های جدید فرهنگی، ابتکارات ‏و نوآوری‌هاست که با بحران می‌توان تطبیق و سازگاری پیدا کرد. در مسیر تغییرات ‏اجتماعی، از طریق فرهنگ و به وسیله فرهنگ است که بشر شانس ماندگاری و بقا پیدا کرده ‏است با فرهنگ تکامل یافته است و برتری خود را نسبت به سایر موجودات از همین طریق به ‏دست آورده است .
‏پیدایش و گسترش زمینه های مختلف فن آوری نیز اشکالی از روابط اجتماعی ‏جدید و الگوهای فرهنگی جدید را به دنبال آورده است . اما ظهور و گسترش فن آوری خود ‏نیز بستگی به مجموعه‌ای از عوامل اجتماعی و فرهنگی دارد. بنابراین، سهم عظیمی از ‏تغییرات اجتماعی در عصر حاضر به دنبال پیدایش و انتقال فن‌آوری به وقوع پیوسته ‏است.
‏طی نیم قرن اخیر علم جامعه‌شناسی خود را هرچه بیشتر به ‏تحلیل و توضیح پدیده تغییرات اجتماعی و توسعه اقتصادی مربوط کرده است، جریانی که به ‏طور عینی در بسیاری از جوامع به ویژه نقاط شهری مشاهده می شود بسیاری از جامعه
‏شناسان طی دهه های اخیر به ارزیابی و تحلیل تغییرات اجتماعی پدید آمده، پرداخته اند . ‏همین طور با کمی شدن جامعه شناسی و ایجاد شاخص های اجتماعی ـ اقتصادی و فرهنگی ، ‏تغییرات اجتماعی پدید آمده قابل اندازه‌گیری شده است . از این طریق ،آثار و ‏پیامدهای آتی نیز قابل پیش‌بینی شده است .
‏بر اساس یک فرضیه، پیشرفت و توسعه فرد تغییرات اجتماعی را ‏به دنبال می آورد. اینکلز (------) نیز عقیده دارد که پیشرفت و توسعه فرد ( ‏مدرنیزاسیون)> ‏پیشتاز نوسازی جامعه و تغییرات اجتماع است .این بدان مفهوم است که ‏مجموعه ای از نگرش ها> ‏ارزش ها و احساسات جدید پدید آمده بین افراد و توسط ‏آنها> ‏خود تغییرات و الگوهای جدید و گسترده اجتماعی را به دنبال می آورد. اینکلز ‏اشاره به رشد تعلیم و تربیت ، محیط شهری و مسایل ارتباط جمعی > ‏نظام بوروکراسی > ‏موقعیت نظامی > ‏صنعتی شدن و ... دارد> ‏که مجموعاٌ تغییرات اجتماعی را به ‏دنبال می آورند. این عوامل در قالب علم جامعه شناسی مطالعه و تجزیه و تحلیل می ‏شود.
‏گستره تغییر
‏هر جامعه ای دارای تاریخچه مربوط به خود است و تقریبا هیچ جامعه ای نیست ‏که از آلوده شدن به تغییر در امان مانده باشد. در حالی که بعضی از تغییرات از درون ‏و در چارچوب فرهنگ خودی است . بعضی دیگر محصول ابتکارات بیرونی و خارجی است و به ‏طور مستقیم یا غیرمستقیم از عوامل و عناصر بیرونی الهام ونشأت می گیرد. همین طور ‏بعضی از تغییرات برنامه ریزی شده و هدفدار و بعضی دیگر برنامه ریزی نشده و بدون هدف ‏هستند> ‏بعضی از تغییرات یک بار اتفاق می افتد و بعضی دیگر به کرات اتفاق می افتد . ‏بعضی از تغییرات اگرچه در یک بعد از فرهنگ ظاهر می شود ولی در اجزاء دیگر اشاعه ‏می یابد> ‏در حالی که بعضی تغییرات دیگر قابل اشاعه نیست> ‏از این رو آشنایی با ‏طبیعت و چگونگی> ‏محتوا > ‏میزان و جهت تغییر یا تغییراتی که در جامعه در حال ‏وقوع است ضروری می نماید و از دیدگاه جامعه شناسان دارای اهمیت و ارزش مثبتی ‏است
‏تحلیل مفاهیم تغییرات اجتماعی :
‏مفاهیم اساسی جامعه شناسی هر یک به عنوان علت و همچنین ‏معلول ( پیامد) تغییرات اجتماعی قابل بررسی هستند. مثلاٌ الگوهای ساختار اجتماعی ‏چون اندازه جمعیت استانی تغییراتی در زندگی اجتماعی از نوع تراکم جمعیت در مراکز ‏شهری را باعث می شود. این در حالی است که تغییرات در زندگی اجتماعی خود معلول ‏پیشرفت های پیشین از نوع کشف دارو> ‏درمان بیماری و .. است از طرف دیگر> ‏بسیاری ازتغییرات اجماعی خود به دنبال کنش های اجتماعی صورت گرفته است . مثلاٌ ‏اختراع داروهای کنترل موالید خود به دنبال تحققات علمی> ( ‏کنش های اجتماعی ) ‏مخترعین مربوطه صورت گرفته است . فرهنگ نیز به عنوان منبع مهم تغییرات اجتماعی مطرح ‏است . مثلاً اعتقادات و ارزش های غالب بر تصمیم به داشتن یک > ‏دو یا ... فرزند > ‏تغییراتی در اندازه جمعیت به وجود می آورد که خود به تغییرات اجتماعی منجرمی ‏شود. قدرت نیز به عنوان یک مفهوم اساسی در تغییرات اجتماعی نقش دارد. مثلاً افراد ‏دارای قدرت بیشتر نقش بیشتری در ایجاد تغییرات اجتماعی دارند. بسیاری از تغییرات ‏اجتماعی ناشی از تلاش جهت دستیابی به قدرت است مثل حرکت های انقلابی در بسیاری از ‏جوامع رو به توسعه که طی آن بسیاری از افراد به زمین برای کشاورزی و شرایط بهتر ‏کاری دست می یابند. یکپارچگی کارکردی نیز زمینه را برای تغییرات و وابستگی درونی ‏اجزاء جامعه فراهم می آورد.
‏نظریه های کلاسیک تغییرات اجتماعی
‏تغییرات اجتماعی در تمامی شئون ‏زندگی اجتماعی اتفاق می افتد و بر هر دو وضعیت یعنی : کنش های اجتماعی متقابل ( ‏روابط اجتماعی ) و ساختارهای بزرگتر نهادهای اجتماعی ما تأثیر می گذارند. مثلاً ‏ملاحظه این که پیشرفت های بنیادی و فن آوراند چه اندازه ساختار کار و اشتغال را تحت

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تهاجم فرهنگی ( ورد)

تحقیق تهاجم فرهنگی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 24 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تهاجم فرهنگی: واقعیت یا ضرورت؟
1
‏تهاجم فرهنگی: واقعیت یا ضرورت؟
1
‏تهاجم فرهنگی: واقعیت یا ضرورت؟
1
‏تهاجم فرهنگی: واقعیت یا ضرورت؟

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود بهترین فایل تحقیق پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز 42 ص

تحقیق پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز 42 ص

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 43
حجم فایل: 206 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 43 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی ‏–‏ فلسفی دولت زمینه ساز
‏فهرست :
‏معرفت شناسی و پلورالیزم دینی
‏فلسفه و معرفت شناسی
‏2-1) دستگاههای فلسفی و عقل گرایی
‏1-2-1) دستگاه فلسفه دکارت
‏2-2-1) دستگاه فلسفه اسپینوزا
‏3-2-1) فلسفه لایپ نیتس
‏4-2-1) فلسفه مالبرانش
‏5-2-1) دستگاه فلسفه بارکلی وپاسکال
‏6-2-1) نقد دستگاههای فلسفی و عقل گرایی
‏3-1) دستگاه معرفت شناسی لاک
‏4-1) دستگاه معرفت شناسی هیوم
‏5-1) دستگاه معرفت شناسی کانت ودین
‏6-1) دستگاه معرفت شناسی هگل و عقل مطلق
‏7-1) فلسفه تحلیلی وزبان معرفتی واحد
‏8-1) فلسفه انفعالی اکزیستانسیالیسم
‏9-1) فلسفه اسلامی و اصالت وجود انسانی
‏10-1) بازی زبانی دین و فلسفه ی دین
‏2) فلسفه ی دین و پلورالیزم دینی
‏1-2) تعریف دین و پلورالیزم دینی
‏2-2) تجربه ی دین و پلورالیزم دینی
‏3-2) عقل گرایی و پلورالیزم دینی
‏4-2) علم و زبان دینی
‏5-2) بازی زبان دینی
‏6-2) فلسفه دین و تایید پلورالیزم دینی
‏3) پلورالیزم دینی و رسالتهای فرهنگی ‏–‏ فلسفی دولت زمینه ساز
‏1-3) جامعه ایده آل آرمان مشترک ادیان و بشریت
‏2-3) دولت زمینه ساز و شیعه
‏3-3) جوامع جهان و جامعه عملی جهانی
‏4-3) جامعه چین و روسیه و جامعه ی علمی جهانی
‏5-3) جوامع دینی وجامعه علمی جهانی
‏6-3) آینده شیعه و رسالت دولت زمینه ساز.
‏واژگان کلیدی :
‏پلورالیزم دینی ‏–‏ عقل گرایی ‏–‏ معرفت شناسی ‏–‏ فلسفه معاصر ‏–‏ فلسفه دین ‏–‏ زبان واحد معرفتی جهان- دولت زمینه ساز.
‏خلاصه:
‏این مقاله با بررسی حقانیت وعقلانیت دین و پلورالیزم دینی ، ابتدا نظریات عقل گرایان که در مورد اساسی ترین موضوعات دین است یعنی وجود خدا ونفش و عالم ما بعد الطبیعه را بررسی نموده وبعد نظریات معرفت شناسانی مانند لاک وهیوم وکانت وهگل را تحلیل وتبیین می کند در ادامه به فلسفه معاصر وفلسفه دین بر خواسته از آن پرداخته و به این نتیجه می رسد که تمامی این نظریات درجات مختلفی از معنای پلوراالزم دینی را تایید می کنند و رسالت دولت دینی وزمینه ساز برخوردی فلسفی- فرهنگی با ایجاد معانی وگزاره های دقیق علمی ومعرفتی با این پدیده ی شناختی است و البته تمرکز مرجعیت تصمیم گیری برای دین و دنیا و ولایت فقیهان به این رسالت کمک می کند.
‏مقدمه:
‏جامعه علمی جهانی امروز چگونه شکل گرفته ودین وایمان چه نقشی در جامعه کنونی داشته است؟عقل با هر مکتب و فکر واندیشه ای قدمی به سوی علم و معرفت و تحقیق خود برداشته و جهان طبیعی را جهان علمی و عقلانی نموده است. فیلسوفان و اندیشمندان هر کدام با دغدغه های ایمانی و عقلانی به این حرکت کمک نموده اند . افلاطون و ارسطو ودیگر عقل گرایان مانند ، دکارت ، اسپینوزا، لایپنیتس و مالبرانش وبار کلی و پاسکال با استفاده از مفاهیم مبهم و مشکل فلسفی به عقل و عقلانیت شکل داده اندو معرفت شناسانی مانند لاک وهیوم وکانت وهگل راه دشوار عقل گرایی را به پایان رسانده اندو معرفت عقلانی وزبان علمی را به فلسفه معاصر تقدیم نموده اند.دانشمندان و ریاضی دانان وجامعه شناسان وفیلسوفان معاصر نیز از این هدیه ی عقلانی استفاده نموده و به عقلانی وعلمی کردن جهان با تحقق زبان معرفتی وشناختی واحد پرداخته اند و آرمانها وآرزوهای انسان وبشریت جهان را برآورده می کنند.البته در این سیر معرفتی با دشواریهای فکری ومعرفتی وتقابل با جوامع مختلف و ادیان روبرو بوده اند که این مقاله در غالب پلوراالیزم دینی ، به این تقابلها اشاره می کند وحل معرفتی و علمی وشناختی این تقابلها و تضادها را می خواهد که با تعاریف دقیق و علمی و معرفتی وحذف معانی و گزاره های مبهم و بی معنا وآشنایی کامل با زبان معرفتی و علمی جهان و پرداختن به فلسفه معارف شیعه چنین معماهایی حل می شود ، با انجام این رسالت توسعه شناختی و معرفتی و علمی جای رفتارهای سیاسی و تعصبات دینی می نشیند و البته ایجاد دولت دینی و زمینه ساز جامعه ایده ال و تمرکز تصمیم گیری برای دین و دنیا و ولایت فقیه می تواند به حل معرفتی و شناختی تسریع بخشد.
‏معرفت شناسی‏ و‏ پلورا ال‏ی‏زم ‏دینی‏.
‏–‏ پلوراالیزام دینی بحثی است از فلسفه دین که در آن از ادله و حقانیت و معقولیت دین نسبت به دین خاص یا ادیان دیگر شناختها ومعرفتهای انسانی سخن به بیان می آید. فلسفه و معرفت شناسی گر چه مستقیماً به این نپرداخته است ولی موضوعات اساسی ومهم آن مثل خداو نفس و عالم مابعد الطبیعه مورد مطالعه فلسفه و معرفت شناسی است ، بنابراین برای شناخت ماهیت دین و پلورا الیزم دینی باید به فلسفه و معرفت شناسی پرداخت . البته با تقسیمی ساده می توان شناخت انسانی را به فلسفه و معرفت شناسی و فلسفه معاصر تقسیم کرد و فلسفه دین را از بطن فلسفه معاصر متولد کرد وآن گاه پلوراالیزم دینی را که بحثی از فلسفه دین است روشن وآشکار ساخت وبه ماهیت پلورالیزم دینی پی برد.
‏–‏ ‏فلسفه و معرفت شناسی (1) Fhilosophy and episte mologe‏ :
‏افلاطون ( حدود 347-427 ق. م ) با گفتگوی افراد چه بسا خیالی ودراماتیک‏(2)‏ مثل سقراط ودیگران به ایجاد نظام فلسفی و معرفت شناسی کمک شایانی کرد، در این گفتگوها همه افراد سعی در کلی کردن وکاستن (reduction)‏ وتقلیل ویک دست کردن امور جهان داشتند. مثلاً بعضی تمام اجسام را به مواد چارگانه ی آب ، خاک و هوا وآتش کاستند ولی بعضی آتش را رقیقتر دانسته وآن را مادة الموا‏د‏ و عنصر اولیه گفتند ؛ البته‏ ‏ در این سیر معرفتی بعضی با فراط بر‏معقول کردن امور حتی به انکار کثر‏ت وحرکت قائل شدند وهمه امور را ثابت و مطلق انگاشتند ولی‏ بعضی‏ بر ‏جزئیات‏ واحساسات وفرد انسانی تاکید کردند. افلاطون خود جانب مطلق کردن امور را ‏می گیرد‏ و برای اولین بار به دستگاه معرفت شناسی انسان می پردازد. او به دمیوز و خدایی قائل است که به جزئیات جهان نظم و معرفت می دهد، و جزئیات را از مثل وکلیات وامور مطلق و ثابت بهره مند می کند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.