خرید فایل تحقیق تاریخچه فلزکاری در ایران 24 ص

تحقیق تاریخچه فلزکاری در ایران 24 ص

فرمت فایل دانلودی: .DOC
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 31
حجم فایل: 140 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏1
‏م‏قدمه
‏پیش از طلوع دوران تاریخ و ایجاد حکومت های مرکزی توسط مادها و پارسی ها ,‏فلات ایران مسکن طوایف و مردمانی بوده است که با تمدن اقوام آشور ,‏ بابل و ایلام آشنایی و ارتباط داشته اند و بدین گونه از تمدن و فرهنگ عصر خود بهره مند نبودند ساکنان اولیه و بومی این سرزمین که مدت ها پیش از هجوم مهاجران آریایی زبان در غارها سکونت داشتند ,‏ دارای فرهنگ وتمدنی بودند که آریایی ها به توسعه و تکامل آن ‏پرداختند .بر اثر هجوم اقوام مختلف د رهزاره ی اول پیش از تاریخ از جمله هجوم و استیلای اقوام دیگر آریایی و قبایل سکائی و تسلط دولت های بزرگی چون دولت آشوریان که مردمی مهاجم و جنگجو بودند آثاری در این منطقه بر جای ماند که تمدن و هنر خاص ایرانی را به وجود آورد و بر فرهنگ‏ ‏و تمدن جهان نیز تاثیر گذاشت و به بیان دیگر زیربنای فرهنگ و فنون سایر اقوام ملل را فراهم آورد.
‏رستاخیز هنر ایران به سبب عشق و علاقه ی این دسته از مردم پرتلاش و ایثارگر نسل به نس‏ل در هر رشته دوام یافت و این‏ حماسه ی ملی که یکی از شاخه های بزرگ آن هنر فلزکاری است ,‏ در طول تاریخ‏ چند هزار ساله ی این سرزمین تکوی‏ن یافت و ثمرات پربار آن در فرهنگ و تمدن ایران ‏موجب افتخار و سربلندی فرزندان ایران زمین شد.
‏هنر فلزکاری که از از ادوار کهن به علت وجود کانی های بسیارغنی و پر بار فلز در ایران پیوسته با زندگی مردم ایران شریک و دمساز بود ,‏ تا اواخر دوره پرشکوه سلاطین صفوی دوام یافت‏.
‏2
‏تاریخچه ‏فلزکاری ‏در ‏ایران
‏مردم ‏تمدن‌‏های ‏نخستین ‏درهً ‏رودخانه‌‏های ‏بزرگ ‏مصر، ‏بابل، ‏هند ‏و ‏سیردریا ‏با ‏تمام ‏پیشرفتهایی ‏که ‏داشته‌‏اند ‏نتوانستند ‏اولین ‏فلزکاران ‏جهان ‏باشند.
‏شواهد ‏و ‏مدارک ‏باستانشناسی ‏این ‏نکته ‏را ‏تائید ‏می‌‏کند ‏که ‏شمال ‏و ‏مرکز ‏ایران ‏جزو ‏قدیمی‌‏ترین ‏مراکز ‏صنایع ‏فلزکاری ‏جهان ‏بوده ‏است. ‏آشکار ‏است ‏که ‏بشر
‏3
‏تنها ‏در ‏سرزمینی ‏می‌‏توانست ‏به ‏سودمندی ‏فلز ‏پی ‏ببرد ‏که ‏در ‏آن ‏فلزات ‏و ‏کانیهای ‏آنها ‏وجود ‏داشته ‏باشد. ‏ایران ‏از ‏لحاظ ‏طبیعی ‏دارای ‏ذخایر ‏بزرگی ‏از ‏کانیها ‏است. ‏مردم ‏تمدن‌‏های ‏نخستین ‏درهً ‏رودخانه‌‏های ‏بزرگ ‏مصر، ‏بابل، ‏هند ‏و ‏سیردریا ‏با ‏تمام ‏پیشرفتهایی ‏که ‏داشته‌‏اند ‏نتوانستند ‏اولین ‏فلزکاران ‏جهان ‏باشند. ‏حفاریهای ‏اخیر ‏نشان ‏داده ‏است ‏که ‏فعالیتهای ‏فلزکاری ‏در ‏تمدنهای ‏کشورهای ‏پیش ‏گفته ‏شده ‏نسبتا ‏دیر ‏شروع ‏شده ‏است.
‏پیشینه
‏رشته ‏کوههایی ‏که ‏از ‏توروس ‏در ‏ترکیه ‏تا ‏کرانه‌‏های ‏جنوبی ‏دریای ‏مازندران ‏کشیده ‏می‌‏شود ‏سرشار ‏از ‏انواع ‏کانی‌‏ها ‏و ‏سوخت ‏بود ‏و ‏دانش ‏فلزکاری ‏از ‏آنجا ‏به ‏مراکز ‏دیگر ‏در ‏آسیا، ‏افریقا ‏و ‏اروپا ‏گسترش ‏یافت. ‏در ‏شمال ‏ایران ‏یک ‏رشته ‏معادن ‏مس ‏از ‏قفقاز ‏تا ‏پامیر ‏کشیده ‏شده ‏است. ‏ابن ‏حوقل، ‏جغرافی ‏دان ‏عرب ‏از ‏معادن ‏مس ‏کان ‏صبی ‏زاوه، ‏سبزوار ‏و ‏فخر ‏داود ‏نزدیک ‏مشهد ‏و ‏بخارا ‏در ‏فرارود ‏صحبت ‏می‌‏کند. ‏معادن ‏مس ‏کاشان، ‏انارک، ‏اصفهان ‏و ‏بخارا ‏برای ‏خلفای ‏اسلامی ‏مقارن ‏قرن ‏نهم ‏مسیحی ‏بسیار ‏با ‏اهمیت ‏بود، ‏زیرا ‏از ‏این ‏معادن ‏هر ‏ساله ‏بیش ‏از ‏۱۰۰۰۰ ‏دینار ‏خراج ‏حاصل ‏می‌‌‏گردید.
‏می‌‏توانیم ‏چنین ‏تصور ‏کنیم ‏که ‏صنعتگران ‏قدیم ‏برای ‏به ‏دست ‏آوردن ‏مس ‏انواع ‏سنگهای ‏فلزی ‏را ‏آزمایش ‏کرده‌‏اند ‏و ‏بدین ‏ترتیب
‏4
‏تصادفاً ‏آلیاژهای ‏مس ‏را ‏تولید ‏کرده ‏اند. ‏در ‏نیمهً ‏دوم ‏هزارهً ‏سوم ‏پیش ‏از ‏مسیح ‏استعمال ‏فلز ‏رو ‏به ‏افزایش ‏گذاشت. ‏از ‏گورستان ‏شوش، ‏تپه ‏حصار، ‏تپه ‏گیان ‏و ‏تپه ‏گئوی ‏ابزار ‏مفرغی ‏و ‏زینت ‏آلات ‏مفرغی ‏و ‏نقره‌‏ای ‏زیاد ‏به ‏دست ‏می‌‏آید. ‏گذار ‏از ‏عصر ‏سنگ ‏به ‏مس ‏بسیار ‏تدریجی ‏بود ‏ولی ‏در ‏ایران ‏عصر ‏مفرغ ‏در ‏۲۰۰۰ ‏سال ‏پیش ‏از ‏مسیح ‏بخوبی ‏پیشرفت ‏کرده ‏بود. ‏بطوری ‏که ‏از ‏روایات ‏آشوریان ‏برمی‌‏آید ‏ایران ‏در ‏هزارهً ‏اول ‏پیش ‏از ‏مسیح ‏محل ‏تهیه ‏فلزات ‏مختلف ‏بود. ‏کاربرد ‏روزافزون ‏آهن ‏در ‏هزارهً ‏اول ‏در ‏بنیاد ‏اقتصادی ‏جامعه ‏اثر ‏بسیاری ‏داشت.
‏لرستان
‏اگر ‏درباره ‏مفرغهای ‏لرستان، ‏که ‏در ‏نواحی ‏کوهستانهای ‏باختری ‏ایران ‏است، ‏مختصری ‏گفتگو ‏نشود، ‏شرحی ‏که ‏ما ‏در ‏بالا ‏دربارهً ‏مفرغ ‏و ‏آهن ‏ایران ‏داده ‏ایم، ‏کامل ‏نخواهد ‏شد. ‏تقریبا ‏از ‏سال ‏۱۹۳۰ ‏به ‏بعد ‏تعداد ‏زیادی ‏اشیاء ‏فلزی ‏زیبا ‏در ‏بازار ‏عتیقه ‏فروشان ‏جهان ‏ارائه ‏می‌‌‏شد ‏که ‏توسط ‏خاک ‏برداران ‏غیر ‏مجاز ‏قاچاق ‏گورستانهای ‏قدیمی ‏پیدا ‏شده ‏بود، ‏این ‏عده ‏توجه ‏کرده ‏بودند ‏که ‏مقبره‌‏هایی ‏که ‏دور ‏و ‏بر ‏آنها ‏به ‏دقت ‏با ‏سنگ ‏مفروش ‏شده ‏دارای ‏زیور ‏آلات ‏و ‏هدایایی ‏است ‏که ‏با ‏مردگان ‏روزگاران ‏کهن، ‏که ‏تا ‏کنون ‏تمدن ‏آنها ‏ناشناخته ‏مانده ‏است، ‏دفن ‏شده ‏اند. ‏طرح ‏و ‏هنرهای ‏دستی ‏که ‏روی ‏این ‏اشیاء ‏بکار ‏رفته ‏چنان ‏زیبان ‏و ‏دل ‏انگیز

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه عکاسی تبلیغاتی

تحقیق تاریخچه عکاسی تبلیغاتی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 9
حجم فایل: 18 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 9 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏اول‏ی‏ن‏ تبل‏ی‏غات‏ تصو‏ی‏ر‏ی‏ ب‏ی‏ شک فعال‏ی‏ت‏ خود را از غارها‏یی‏ آغاز کرد که انسان ها‏ی‏ اول‏ی‏ه‏ در آن سکن‏ی‏ م‏ی‏ گز‏ی‏دند‏.‏نقاش‏ی‏ بر رو‏ی‏ سنگ ها و بس‏ی‏ار‏ی‏ از سنگ نبشته ها‏ی‏ تصو‏ی‏ر‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ تصاو‏ی‏ر‏ شکار، پرورش ح‏ی‏وانات‏ و اهل‏ی‏ کردن ح‏ی‏وانات‏ وحش‏ی‏،‏ همگ‏ی‏ نمونه تبل‏ی‏غات‏ تصو‏ی‏ر‏ی‏ از توانمند‏ی‏ ها‏ی‏ انسان اول‏ی‏ه‏ بوده است.چنانچه انسان کنون‏ی‏ و هم عصر ما د‏ی‏گر‏ بار، باز به هزاران سال قبل رجوع کند ب‏ی‏ شک به ق‏درت‏ ب‏ی‏ان‏ اهداف و جلب اطراف‏ی‏ان‏ گذشتگان پ‏ی‏ م‏ی‏ برد که فقط با زبان تصو‏ی‏ر‏ و تصو‏ی‏ر‏ی‏ بوده است، اما در زمان حال د‏ی‏گر‏ سطوح نوشتار‏ی‏ آن چنان که با‏ی‏د‏ و شا‏ی‏د‏ د‏ی‏گر‏ توان جلب توجه ب‏ی‏نندگان‏ را ندارد. ز‏ی‏را‏ فرصت کم است و حوصله ها کوتاه و وقت مطالعه کم. دن‏ی‏ا‏ی‏ امروز توان خواند‏ن‏ خود را در سطح ‏ی‏ک‏ ورق زدن کاهش داده و با‏ی‏د‏ بتوان در همان ساعت کوتاه پ‏ی‏ام‏ خود را رساند و ا‏ی‏ن‏ رسالت تصو‏ی‏ر‏ است که با‏ی‏د‏ تاث‏ی‏ر‏ خود را با کوتاه تر‏ی‏ن‏ زمان بگذارد و آر‏ی‏ انسان امروز مجذوب تصو‏ی‏ر‏ است.‏عکاس‏ی‏ با پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ خود در سال ‏۱۸۱۶‏ تا به امروز هزار راه و ب‏ی‏راهه‏ را آزموده ول‏ی‏ عکاس‏ی‏ تبل‏ی‏غات‏ی‏ که شا‏ی‏د‏ جزو آغاز‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ فرآ‏ی‏ند‏ بوده ر‏ی‏شه‏ دارتر‏ی‏ن‏ قسمت ا‏ی‏ن‏ هنر است. ابتدا‏یی‏ تر‏ی‏ن‏ تصاو‏ی‏ر،‏ تصاو‏ی‏ر‏ی‏ است که زندگ‏ی‏ مردم را به تصو‏ی‏ر‏ م‏ی‏ کشد. کار ‏ی‏ک‏ کشاورز، فعال‏ی‏ت‏ ‏ی‏ک‏ صنعتگر ‏و‏ حمله نظام‏ی‏ و... حاصل ا‏ی‏ن‏ نوع عکاس‏ی‏ را م‏ی‏ توان در زمره عکس ها‏ی‏ مستند تبل‏ی‏غات‏ی‏ دانست.
‏ا‏ی‏ن‏ سبک خود آغاز رو‏ی‏کرد‏ی‏ است که امروزه به هزاران شکل درآمده است که هر کدام دارا‏ی‏ ابزار و فن خاص خود است. ب‏ی‏ان‏ اسم عکاس‏ی‏ تبل‏ی‏غات‏ی‏ برا‏ی‏ هر شنونده ا‏ی‏ ‏ی‏ادآور‏ تصاو‏ی‏ر‏ی‏ است بس‏ی‏ار‏ ساده و کوتاه در ذهن. تصو‏ی‏ر‏ برچسب بر رو‏ی‏ قوط‏ی‏ کنسرو. دونده ا‏ی‏ بر رو‏ی‏ جعبه کفش ‏ی‏ا‏ کودک‏ی‏ شاد بر رو‏ی‏ جعبه خوراک‏ی‏. ول‏ی‏ هر چه هست در هزاره سوم، تبل‏ی‏غات‏ و مخصوصا تبل‏ی‏غات‏ بصر‏ی‏،‏ خود به ابزار‏ی‏ قدرتمند در جوامع بشر‏ی‏ تبد‏ی‏ل‏ شده است. در حال حاضر عکاس‏ی‏ تبل‏ی‏غات‏ی‏ و تصو‏ی‏ر‏ تبل‏ی‏غات‏ی‏ جا‏ی‏ خود را در صفحات مهم مجلات ‏ی‏افته،‏ پوسترها‏ی‏ آگه‏ی‏ ها‏ی‏ تبل‏ی‏غات‏ی‏ تمام شهرها ر‏ا‏ در ز‏ی‏ر‏ س‏ی‏طره‏ خود درآورده و خبر گشا‏ی‏ش‏ استود‏ی‏وها‏ی‏ بزرگ و پر زرق و برق هر روز به گوش م‏ی‏ رسد.
‏3
‏تبل‏ی‏غات‏ بصر‏ی‏ حالا گام ها‏ی‏ خود را استوارتر م‏ی‏ گذارد، چون ‏ی‏افته‏ است که ا‏ی‏ن‏ فن حت‏ی‏ در جوامع اقتصاد‏ی‏ که شر‏ی‏ان‏ ‏ی‏ک‏ ملت است نفوذ کرده و حت‏ی‏ جوامع س‏ی‏اس‏ی‏ را تحت سلطه خود درآورده است.
‏و‏ به هم‏ی‏ن‏ خاطر آن چنان بزرگان ملل مختلف خود را در ت‏ی‏ررس‏ لنزها قرار م‏ی‏ دهند که حت‏ی‏ به نت‏ی‏جه‏ کار هم فکر نم‏ی‏ کنند چون با تمام وجود به نت‏ی‏جه‏ ا‏ی‏ن‏ نوع تبل‏ی‏غات‏ اطم‏ی‏نان‏ کامل دارند.
‏پس،‏ از ابتدا‏ی‏ بشر‏ی‏ت‏ از زمان پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ انسان غارنش‏ی‏ن،‏ تبل‏ی‏غات‏ تصو‏ی‏ر‏ی‏ به وضوح پد‏ی‏دار‏ بوده است.
‏تاریخچه عکاسی تبلیغاتی
‏پس ازپایان جنگ دوم جهانی نیمه غربی اروپای ویرانه که با کمک های مالی متفق قدرتمندش ایالات متحده رو به بازسازی عمومی می رفت اندک اندک چون ققنوسی از خاکستربرمی خواست وجانی تازه درکالبدش دمیده می شد. بازار تولید که کاملاَ بی رونق مانده بود. اروپای درمانده را به سوی مصرف گرایی کشاند. چرا که فروشگاه ها خالی بودند و شهروندان نیازمند اقلام روزمره . درنتیجه درسرتاسر اروپا بدل به بستری بی نظیر برای ارائه محصولات آمریکایی گردید . ودر این میان آنچه نقدینه ی بیشتری را راهی جیب کمپانی موفق می ساخت تبلیغات مناسب و تأثیرگذار بود. بی شک با حجم تخریب اروپا صورتی دردمند یافته بود. درنتیجه تبلیغاتی جذابتر به نظر می رسیدند که پررنگ و لعاب تر بودند.
‏در این سال ها عکاسی درمقام هنری مستقل شناخته می شد ومجله های بسیاری در سراسر اروپا و آمریکا به این هنر جوان اختصاص یافته بودند ، چه در سطح تکنیکی و چه به مثابه رسانه ای هنری . با پایان جنگ نخست تکنولوژی عکاسی روند روبه پیشرفت بی وقفه را پیش گرفته بود که پس از جنگ و تا پایان دهه 1930 انواع دوربین های تک لنزی انعکاسی ( SLR‏ ) را به بازار روانه ساخت ، چنین امکاناتی سبب شد که استفاده از این رسانه گویا بسیار آسان تر ، ارزانتر وهمه گیر شود.
‏درسال 1947 امکان تازه ای پدید آمد که بسیار چنین روندی را تسریع نمود. دراین سال دکترادوین. اچ . لند در اتحادیه جامعه اپتیکی آمریکا دوربینی را ابداع کرد که عکس یک دقیقه ای می گرفت . و این تکنولوژی تا سال 1959 به سرعتی معادل 15 ثانیه رسید. سال های پس ازجنگ به دلایلی که برخی از آنها ذکر شد.
‏3
‏سال پیشرفت صنعت چاپ وبه اصطلاح دوران طلایی چاپ نامیده می شد. مجلات رنگی و مصور که با قیمت بسیار ارزان و درتیراژهای بسیار بالا ارائه می شد . همگان را به خرید محصولات و همچنین سفر وجهانگردی فرا می خواند . ازهمین رو دهه های 1940و 1950 را دوران مجله های گلاسه رنگی نیز می گویند .
‏فراتر از تبلیغات در سالهای پس از جنگ عکاسی مردم نگار مستند و خبری نیز خیزهای چشمگیری برداشت . برای مثال در سال 1947 عکاسان آزاد مستند و جنگ گروهی را تشکیل دادند با نام مگنوم . که نام آن همچنان معادل بهترین شکل عکاسی مستند وخبری است . درمجموع گستره ی وسیعی از سال های پس ازجنگ به عکاسی مستند گذشت هر چند هنرمندان مدرنیستی که در دوره جنگ مجال ارائه آثار هنرمندانه خود را نداشتند نیز فضایی یافتند تا به برگذاری نمایشگاه های هنری بپردازند. عکاسانی چون پیرسودر، مارتین مارتینک ، آنگوس مکبین ، امیلا مدکو!
‏درفاصله سال های 1945 تا 1965 چنان که گفته شد دوران رشد و شکوفایی آمریکا نامیده می شد . دورانی که شاید دیگر درتاریخ جهان برای هیچ حکومت سرمایه داری رخ ندهد . بدون شک شرکت های سرمایه دار اروپایی که درآن سال ها هنوز چیزی از سرمایه شان باقی مانده بود نیز راهی ایالات متحده شدند ،‌تا از رشد اقتصادی قاره دور افتاده بهره مند شوند ،‌ بررسی هزینه های صرف شده در صنعت تبلیغات درفاصله سال های 40 تا 60 به سادگی به ما نشان می دهد که ابعاد ماجرا چقدر عظیم بود. تبلیغات چاپی موجود درمجلات و روزنامه ها از سال 1940 تا 1950 از مبلغ یک میلیارد دلار به 5/2 میلیارد دلار رسید و این رقم در سال 1960 با رشدی شگرف معادل 5/4 میلیارد دلار ثبت شده است که درمقایسه با سال 1935 رشدی 515 درصدی داشت . دوران اخیر دوران رشد سمت تازه ای در مطبوعات بود . این فرد یعنی مدیر هنری از اهمیت بسیاری برخوردار شد چرا که وظایفی چون کشف استعدادهای بالقوه ،‌ بالفعل ساختن آن و تأیید و گسترش ایده های تبلیغاتی را برعهده داشت.
‏5
‏ویلیام برن باخ مدیر هنری برجسته آن سال ها در سال 1947 چنین می گوید: « تبلیغات دراصل متقاعد کنندگی است و متقاعد کنندگی نمی تواند یک علم باشد ،‌ بلکه هنر است . » عکس های سال های پس ازجنگ همواره با شعاری سیاسی همراه بودند که با روحیه سیاسی اجتماعی همان سال ها تدوین می شد . شعارهایی اغلب بر اساس سیاست های جنگ سرد . با آنکه تأکید بر ساخت هنرمندانه عکاسی بسیار بیشتر از سال های 20 و 30 بود لیکن شکل تازه ای از هنر را در نظرمی آورد که برخوردار از دستور زبانی مشخص و توانایی بیانگری بود والتر نورنبرگ عکاس تبلیغاتی در سال 1940 چنین نوشته است : « عکس تبلیغاتی باید ایده داده شده را به فرمی ملموس ترجمه کند ‏–‏ آن چنان که برای بیننده کاملاٌ آشکار باشد و نمایانگر موضوع مورد فروش . »
‏وی چنین ادامه می دهد : «‌ این مسئله به شکلی تلویحی بیانگر چهار ملاحظه مهم است ، نخست اینکه نباید تجربه حسی را با ادراک رومانتیک اشتباه گرفت . گاهی چنین چیزی رخ می دهد چرا که رمانتیسم باعث می شود تجربیات حسی برای متوسط مردم راحتتر قابل درک باشد و دوم آنکه بیان را نباید با توضیح اشتباه گرفت . توضیح دادن به معنای تبیین نمودن است . لیکن بیان کردن به معنای قابل درک نمودن تجربیاتی شخصی است . این بدان معناست که عکاس ‏–‏ اگر هنرمند باشد ‏–‏ باید از جزئیات پنهانی که می خواهد نشان دهد آگاه باشد و آن را برای نظاره گر بیان کند. به طوری که بیننده موضوع عکس را به همان شکل بفهمند وحس کند .
‏سوم این که واکنش مردم به یک اثر هنری غیرقابل محاسبه است و رویدادی از پیش تعیین شده وجود ندارد.
‏چهارم ،‌ در اثرهنری فرم و محتوا همچون یک واحد یگانه در می آید و چنان به هم پیوسته اند که غیرقابل تفکیک می شوند . فرم بخشی ذاتی از بیان هنری است . » چنین ایده ای که ریشه هایش از دهه های 1930 اندک اندک تا سال های دهه ی 1960 بر این باور تأکید داشتند که مضمون یک آگهی تبلیغاتی سبب ترغیب مشتری به خرید می شود و نه فرم آگهی و همین تغییر نگرش سبب توجه بسیاری در رابطه میان متن و تصویر موجود در آگهی شد چرا که بر مبنای تجربه عمومی ،‌ مخاطب در مواجهه با آگهی شامل عکس و متن ابتدا نگاهی گذرا به عکس می اندازد سپس متن را می خواند و درنهایت با دقتی بیشتر به تصویر باز می گردد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه مسجد

تحقیق تاریخچه مسجد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 40
حجم فایل: 132 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 40 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه ‏مسجد‏ ‏:
‏حضرت ابراهیم به فرمان خدا، خانه کعبه را بنا نهاد تا موحدان و خداپرستان، عبادتگاههای در خور و شایسته داشته باشند. بعدها صومعه ها کلیساها و کنیسه ها، مکان عبادت پیروان ادیان گوناگون بود. در اسلام، پس از هجرت پیامبر به مدینه، اولین مسجد با همکاری مسلمانان ساخته شد.
‏
‏نخستین مسجد را پیامبر در مدینه در کنار خانه خود ساخت. زمین آن، خوابگاه شتران بود و پیغمبر آن را از صاحبش خرید و سپس خلفا و حاکمان و پادشاهان بر وسعت آن افزودند و در تزیین آن کوشیدند.
‏
‏در صدر اسلام در هر شهر، یک مسجد داشت. ولی از آنجا که برای بسیاری از مسلمانان، روزی پنج بار رفتن به مسجدهای دیگر کاری دشوار بود، از این رو، در کنار مسجد جامع شهر، مسجدهای دیگری در محله ها و حتی در روستاها ساخته شدند.
‏
‏از زمان قدیم در هر مسجدی مناره یا مناره هایی برپا می شده است. مناره ها، برج گونه هایی هستند که مؤذن از فراز آن اذان می گوید و مؤمنان را به برپایی نماز فرامی خواند. مناره، نخستین بار در زمان امویان در سوریه ساخته شد.
‏
‏مسجد ضرار‏ :‏ مسجدی بود که در کنار مسجد قبا، به وسیله گروهی از منافقان طایفه بنی غنم بن عوف ساخته شد که پیامبر با خراب کردن آن موافق بودند. منافقان کوتاه شدن مسیر بیماران و کسانی که کارشان زیاد است را بهانه ای برای ساختن این مسجد بیان کردند. این مسجد از روی حسادت و کینه، به عنوان مکانی برای دسیسه علیه اسلام بنا شده بود که پیامبر (ص) می فرمایند: «به این مسجد که مردمی ظالم آن را ساخته اند بروید و پس از ویران کردن، آن را آتش بزنید».
‏به مردم بگو به این مکان (مسجد مقدَس جمکران) رغبت کنند و آنرا
عزیز دارند.
‏(از فرمایشات حضرت مهدى ‏عج الله‏ به حسن بن مثله جمکرانى)
‏
‏
‏مسجد مقدس جمکران در نزدیکى ‏شهر مقدس قم ‏واقع شده و همواره پذیراى زائرینى از نقاط مختلف ایران و جهان مى باشد. این مکان مقدس، تحت توجهات خاصه حضرت بقیه الله الاعظم‏ ‏(اوراحنا فداه) قرار دارد و آن حضرت از شیعیانشان خواسته اند که به این مکان مقدس روى آورند، چرا که این مکان، داراى زمین شریفى است و حق تعالی آن را از زمین های دیگر برگزیده است.
‏شیخ حسن بن مثله جمکرانى‏، ‏یکى ‏از صلحا ‏و‏ سومین سفیر حسین بن روح نوبختى‏؛ یکی از نواب اربعه‏ مىگوید: من شب سه شنبه، ‏17 ماه مبارک رمضان سال 373 هجرى قمرى‏ در خانه خود خوابیده بودم که ناگاه جماعتى از مردم به در خانه من آمدند و مرا از خواب بیدار کردند و گفتند:
‏برخیز و مولاى خود حضرت مهدى علیه السلام را اجابت کن که تو را طلب نموده است.
‏آنها مرا به محلى که اکنون مسجد جمکران است آوردند، چون نیک نگاه کردم، تختى دیدم که فرشى نیکو بر آن تخت گسترده شده و جوانى سى ساله بر آن تخت، تکیه بر بالش کرده و پیرمردى هم نزد او نشسته است، آن پیر، حضرت خضر علیه السلام بود که مرا امر به نشستن نمود، حضرت مهدى علیه السلام مرا به نام خودم خواند و فرمود:
‏برو به حسن مسلم (که در این زمین کشاورزى مىکند) بگو: این زمین شریفى است و حق تعالى آن را از زمین هاى دیگر برگزیده است، و دیگر نباید در آن کشاورزى کند.
‏عرض کردم: یا سیدى و مولاى! لازم است که من دلیل و نشانه اى داشته باشم و گرنه مردم حرف مرا قبول نمىکنند، آقا فرمود:
‏تو برو و آن رسالت را انجام بده، ما نشانه هایى براى آن قرار مىدهیم، و همچنین نزد سید ابوالحسن (یکى از علماى قم ) برو و به او بگو: حسن مسلم را احضار کند و سود چند ساله را که از زمین به دست آورده است، وصول کند و با آن پول در این زمین مسجدى بنا نماید.
‏به مردم بگو: به این مکان رغبت کنند و آنرا عزیز دارند و چهار رکعت نماز در آن گذارند.
‏دو رکعت اول:
‏به نیت نماز تحت مسجد است، در هر رکعت آن یک حمد و هفت بار (قل هوالله احد) خوانده مىشود و در حالت رکوع و سجود هم هفت مرتبه ذکر را تکرار کنند.
‏دو رکعت دوم:
‏به نیت نماز امام زمان علیه السلام خوانده مىشود، بدین صورت که سوره حمد را شروع کرده و آیه (ایاک نعبد و ایاک نستعین) صد مرتبه تکرار مىشود و بعد از آن، بقیه سوره حمد خوانده مىشود، و سپس سوره (قل هو الله احد) را فقط یک بار خوانده و به رکوع رفته و ذکر (سبحان ربى العظیم و بحمده) هفت مرتبه، پشت سر هم تکرار مىشود. و سپس به سجود رفته و ذکر (سبحان ربى الاعلى و بحمده) نیز هفت مرتبه، پشت سر هم تکرار مىشود.
‏رکعت دوم را نیز به همین ترتیب خوانده، چون نماز به پایان برسد و سلام داده شود، یک بار گفته مىشود (لا اله الا الله) و به دنبال آن تسبیحات حضرت زهرا علیها السلام خوانده شود وبعد از آن به سجده رفته و صد بار بگویند: (اللهم صل على محمد و آل محمد).
‏آنگاه امام علیه السلام فرمودند: هر که این دو رکعت نماز را در این مکان (مسجد مقدس جمکران) بخواند مانند آن است که دو رکعت نماز در کعبه خوانده باشد.
‏چون به راه افتادم، چند قدمى هنوز نرفته بودم که دوباره مرا باز خواندند و فرمودند:
‏بزى در گله جعفر کاشانى است، آنرا خریدارى کن و بدین مکان آور و آنرا بکش و بین بیماران انقاق کن، هر بیمار و مریضى که از گوشت آن بخورد، حق تعالى او را شفا دهد.
‏حسن بن مثله جمکرانى مىگوید: من به خانه بازگشتم و تمام شب را در اند یشه بودم، تا اینکه نماز صبح را خوانده و به سراغ على المنذر رفتم و ماجراى شب گذشته را براى او نقل کردم و با او به همان مکان شب گذشته رفتیم، و در آنجا زنجیرهایى را دیدیم که طبق فرموده امام علیه السلام حدود بناى مسجد را نشان مىداد.
‏سپس به قم نزد سید ابوالحسن رضا رفتیم و چون به در خانه او رسیدیم، خادم او گفت: آیا تو از جمکران هستى؟ به او گفتم: بلى! خادم گفت: سید از سحر در انتظار تو است. آنگاه به درون خانه رفتیم و سید مرا گرامى داشت و گفت: اى حسن بن مثله من در خواب بودم که شخصى به من گفت:
‏حسن به مثله، از جمکران نزد تو مىآید، هر چه او گوید، تصدیق کن و به قول او اعتماد نما، که سخن او سخن ماست و قول او را رد نکن.
‏از هنگام بیدار شدن تا این ساعت منتظر تو بودم، آنگاه من ماجراى شب گذشته را براى وى تعریف کردم، سید بلافاصله فرمود تا اسب ها را زین نهادند و بیرون آوردند و سوار شدیم، چون به نزدیک روستاى جمکران رسیدیم، گله جعفر کاشانی را دیدیم، آن بز از پس همه گوسفندان مىآمد، چون به میان گله رفتم، همینکه بز مرا دید به طرف من دوید، جعفر سوگند یاد کرد که این بز در گله من نبوده و تاکنون آنرا ندیده بودم، به هر حال آن بز را به محل مسجد آورده و آن را ذبح کرده و هر بیمارى که گوشت آن تناول کرد، با عنایت خداوند تبارک و تعالى و حضرت بقیه الله ارواحنا فداه شفا یافت.
‏ابوالحسن رضا، حسن مسلم را احضار کرده و منافع زمین را از او گرفت و مسجد جمکران را ینا کرد و آن را با چوب پوشانید. سپس زنجیرها و میخ ها را با خود به قم برد و در خانه خود گذاشت، هر بیمار و دردمندى که خود را به آن زنجیرها مىمالید، خداى تعالى او را شفاى عاجل مىفرمود، پس از فوت سید ابوالحسن، آن زنجیرها ناپدید شد و دیگر کسى آنها را ندید.
‏و تاکنون ‏مسجد مقدس جمکران، مأوای منتظران و محل راز و نیاز میلیون‌ها عاشقی است که شکوائیه دوری از معشوقشان را به حضرت باری تعالی ارائه می‌دهند. در صحت اصل این مسجد شکی نیست ....‏ ‏و کرامات عدیده، مؤید این مسجد است.
‏
‏(تلخیص از کتاب نجم الثاقب، ص 383 تا 388)
‏موقعیت جغرافیایی مسجد محدثین ‏*
‏مسجد محدثین ، در محدوده مرکزی شهر بابُل(خیابان نواب صفوی) واقع شده است.بابُل شهری است
‏در شمال غربی استان مازندران و در سه فرسخی دریا که به تناسب رود بزرگی که ار این شهر میگذرد
‏ و به تناسب دهکده بزرگ اطراف آن به نام «بابُل کنار» نام «بابُل» بر این شهر نهاده شد و در سال
‏1314 به تصویب هیئت وزیران رسید.(نام گذشته این شهر به ترتیب مامطیر،بارفروش ده و بارفروش
‏بوده است.)
‏معروفترین امامزاده این شهر ‏« امامزاده قاسم » ‏و برادرش حمزه از فرزندان امام کاظم است که به
‏«آستانه »‏ معروف می باشد.
‏مساجد متعددی اطراف مسجد محدثین واقع شده است که مانند حلقه انگشتر آن را احاطه نموده اند .
‏قدمت تاریخی بنای این مسجد 290 سال است که در زمان نادر شاه افشار به دستور امام زمان (عج)
‏به دست ‏محمد نصیر بارفروشی(ملا نصیرا) ‏بنا شده است.بنای قدیمی آن با ستونهای چوبی بدون دیوار
‏بود و سقف آن را با حصیر محلی می پوشاندند و اطراف آن را با همان حصیر حصار می کردند .
‏از آنجا که منزل مسکونی مرحوم ملا نصیرا در جوار این مسجد بود و اکنون نیز مقبره ایشان و مرحوم
‏ شیخ کبیر و قسمتی از خیابان درب پشت را در بر می گیرد،استنباط می شود که زمین مسجد ،برای
‏ آن مرحوم بود و شاهد بر این مطلب ،همجواری خانه مسکونی مرحوم ملا نصیرا با مسجد است که
‏درب کوچکی از خانه آن مرحوم به مسجد باز می شد و آن مرحوم از آن در به مسجد ،برای نماز و
‏رسیدگی به طلابی که در حجره ها ساکن بودند ، می آمد .
‏* تاریخچه مسجد
‏حدود 290 سال پیش این مسجد به امر خاص حضرت مهدی(ع)به عالم جلیل القدر،فرزانه دوره صفویه
‏«ملا نصیرا» بنا شده است.بر اساس تحقیقات حاصله و شو اهد موجود ،وی از نوادر روزگار و دارای فضایل
‏و کرامات بسیاری بوده است که در بیداری خدمت امام زمان(عج) تشرف یافته و آن حضرت به ایشان امر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه نقاشی 10 ص

تحقیق تاریخچه نقاشی 10 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏تاریخچه نقاشی
‏تاریخ هنر نقاشی در ایران به زمان غارنشینی برمیگردد. در غارهای استان لرستان تصاویر نقاشی شده از حیوانات و تصاویر کشف شده است. ‏
‏نقاشی های کشف شده در مناطق تپه سیالک و لرستان بر روی ظروف سفالی، ‏ثابت می کند که هنرمندان این مناطق با هنر نقاشی آشنایی داشته اند. ‏
‏همچنین نقاشیهایی از دوران اشکانیان، نقاشی های معدودی بر روی ‏دیوار، که بیشتر آنها از قسمتهای شمالی رودخانه فرات بدست آمده، کشف شده ‏است. یکی از این نقاشیها منظره یک شکار را نشان میدهد. وضعیت سوارها و ‏حیوانات و سبک بکار رفته در این نقاشی ما را بیاد منیاتورهای ایرانی می ‏اندازد. ‏
‏در نقاشیهای دوران هخامنشی، نقاشی از روی چهره بر سایر نقاشی های ‏دیگر تقدم داشت. تناسب و زیبایی رنگها از این دوران، بسیار جالب توجه است. ‏نقاشی ها بدون سایه و با همدیگر هماهنگی دارند. در بعضی از موارد، سطوح ‏سیاه پر رنگ را محدود کرده اند.
‏مانی، (پیامبر و نقاش ایرانی)، که در قرن سوم زندگی میکرد، یک نقاش با تجربه و ماهر بود. نقاشی های او یکی از معجزاتش بود.
‏نقاشی Torfan
‏نقاشی (Torfan) ‏که در صحرای گال استان ترکستان در چین بدست آمد، مربوط است بسال ‏۸۴۰‏ تا ‏۸۶۰‏ بعد از میلاد. ‏
‏این نقاشی های دیوارنما مناظر و تصاویر ایرانی را نمایش میدهند. ‏همچنین تصاویر شاخه های درختی در این نقاشی ها وجود دارند. باستانی ترین ‏نقاشی های دوران اسلامی، که بسیار کمیاب است، در نیمه نخست قرن سیزدهم به ‏وجود آمده بودند. ‏
‏مینیاتورهای ایرانی (طرح های خوب و کوچک) بعد از سقوط بغداد در سال ‏۱۲۸۵ ‏میلادی بوجود آمدند. از آغاز قرن چهاردهم کتابهای خطی بوسیله نقاشی ‏از صحنه های جنگ و شکار تزئین شدند. ‏
‏چین از قرن هفتم به بعد به عنوان یک مرکز هنری، مهمترین انگیزه برای ‏هنر نقاشی در ایران بود. از آن به بعد یک رابطه بین نقاشان بودائی چینی و ‏نقاشان ایرانی بوجود آمده است. ‏
‏از لحاظ تاریخی، مهمترین تکامل در هنر ایرانی، تقبل طرحهای چینی بوده ‏است که با رنگ آمیزی که ادراک ویژه هنرمندان ایرانی است مخلوط شده بود. ‏زیبایی و مهارت خارق العاده نقاشان ایرانی واقعاً خارج از توصیف است. در ‏قرن اول اسلامی، هنرمندان ایرانی زینت دادن به کتابها را شروع کردند. ‏
‏کتابها با سرآغاز و حاشیه های زیبا رنگ آمیزی و تزئین شده بود. این ‏طرحها و روشها از یک نسل به نسل دیگر با همان روش و اصلوب منتقل می شد، که
‏معروف است به "هنر روشن سازی". هنر روشن سازی و زیبا کردن کتابها در زمان ‏سلجوقیان و مغول و تیموریان پیشرفت زیادی کرد. شهرت نقاشی های دوران ‏اسلامی شهرت خود را از مدرسه بغداد داشت.
‏مدرسه بغداد
‏مینیاتورهای مدرسه بغداد، کلاً سبک و روشهای نقاشی های معمولی پیش ‏از دوره اسلامی را گم کرده است. این نقاشی های اولیه و بدعت کارانه فشار ‏هنری لازم را ندارند.
‏مینیاتورهای مدرسه بغداد اصلاً متناسب نیستند. تصاویر نژاد سامی را ‏نشان میدهد؛ و رنگ روشن استفاده شده در آن نقاشی را. هنرمندان مدرسه بغداد ‏پس از سالها رکود مشتاق بودند که آیین تازه ای را بوجود آورده و ابتکار ‏کنند. نگاه های مخصوص این مدرسه، در طرح حیوانات و با تصاویر شرح دادن ‏داستانها است. ‏
‏اگر چه مدرسه بغداد، هنر پیش از دوره اسلامی را تا حدی در نظر گرفته ‏بود، که بسیار سطحی و بدوی بود، در همان دوره هنر مینیاتور ایرانی در تمام ‏قلمرو اسلامی از آسیای دور تا آفریقا و اروپا پخش شده بود. ‏
‏از میان کتابهای مصور به سبک بغداد میتوان به کتاب "کلیله و دمنه" ‏اشاره کرد. تصاویر نامتناسب و بزرگتر از حد معمول رنگ شده است؛ و فقط
‏رنگهای معدودی در این نقاشیها بکار رفته است. ‏
‏بیشتر کتابهای خطی قرن سیزدهم، افسانه ها و داستانها، با تصاویری از ‏حیوانات و سبزیجات تزئین شده است. یکی از قدیمی ترین کتابهای کوچک طراحی ‏شده ایرانی بنام "مناف الحیوان" در سال ‏۱۲۹۹‏ میلادی بوجود آمده است. این ‏کتاب مشخصات حیوانات را شرح میدهد. در این کتاب تاریخ طبیعی با افسانه در ‏هم آمیخته شده است. ‏
‏موضوعات این کتاب که تصاویر بسیاری دارد، برای آشنایی با هنر نقاشی ‏ایرانی بسیار مهم است. رنگها روشن تر و از روش مدرسه بغداد که روشی قدیمی ‏بود جلوتر است. ‏
‏پس از هجوم مغولان، یک مدرسه جدید در ایران به نظر میرسید. این ‏مدرسه تحت تأثیر از هنر چینی و سبک مغول بود. این نقاشی ها همه خشک و بی ‏حرکت و خالص و یکسان، مانند سبک چینی است. ‏
‏بعد از حمله مغول به ایران، آنها تحت تأثیر از هنر ایرانی، نقاشان و ‏هنرمندان را تشویق کردند. در میان نقاشی های هنرمندان ایرانی میتوان سبک ‏مغول هم مشاهده کرد، لطافت ها، ترکیبات آرایشی، و خطوط کوتاه خوب که ‏میتوان آنها را بشمار آورد. نقاشی های ایرانی بصورت خطی و نه ابعادی می ‏باشد. هنرمندان در این زمینه از خود یک خلاقیت و اصالت نشان داده اند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه پرچم ایران

تحقیق تاریخچه پرچم ایران

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 8
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاریخچه پرچم ایران
2
‏انسانها در روزگاران بسیار دور از پیکر و یا چهرۀ جانوران نشانه هایی برای خود بر می گزیده ‏اند‏ . الفباهای نخستین و گوناگون ریشه ای از پیکره و اندام گیاهان و جانوران دراد ونمونه هایی از خط هیروگلیف که در دست است یادگاری از روزگار قدیم دارد .
‏در کشور ما ایران هم از پیکرۀ جانوران ، پرندگان واختران مانند : شیر ، بز کوهی ، شاهین ، خورشید ، ماه ، کمان ماه بهره برده آن را بر روی مهرها ، پرچمها ‏
‏می نگاشته اند.
‏خورشید سوزان ترین و درخشان ترین گوی اسمانی در منظومه خورشیدی است و در بسیاری از دینهای کهن در خور ستایش بوده و خداوند به شمار می رفته است. ‏شیر نیز دلیرترین جانوران است ، نماددلیری و نیرومندی و خداوندگار جنگل ودام و دد به شمار می رود و چه بسیار مردمی که در سرزمینها و در زمانهای گوناگون به فرزندان خود نام شیر داده اند . در تاریخ جهان نام کسانی را به یاد می آوریم که با واژۀ : شیر ‏–‏ شیراوژن ‏–‏ شیر افکن ‏–‏ شیردل ‏–‏شیرزاد یا ‏«‏لئو‏»‏ -‏«‏ ارسلان ‏»‏ - ‏«‏ اسد‏»‏ که اینها نیز به معنای شیر است آغاز می شود.
‏در ایران که تاریخی قدیمی و فرهنگی عمیق و جهان نگر دارد نیز از پیکر : خورشید ‏–‏ ماه ‏–‏ اختران و نگارۀ دامها مانند : گوسفند ‏–‏ گراز و حیوانات وحشی همچون : شیر ، پلنگ ، گرگ و پرندگان همانند : شاهین ، کبوتر و نیز برخی گیاهان برای درفشها و روی سکه ها بهره برداری کرده اند.
3
‏درفش ‏«‏بیرق ‏–‏ پرچم ‏»‏ نیز نمایندۀ گروهی از ‏«‏ ‏جمعیت‏»‏ است که دارای ‏«‏ قلمرو‏»‏ بوده و زیر نفوذ حاکمیت یک ‏«‏ قدرت برتر‏»‏ اداره و رهبری می شود. به کاربردن پرچم از روزگار قدیم در میان ملتهای گوناگون رواج داشته و بیشتر درجنگها برای برقراری نظم ، ایجاد شور و هیجان و پایداری از آن بهره می گرفته اند.
‏در جنگها پرچم به دست پرچمداری ورزیده ونیرومند ، همیشه افراشته نگاه داری می شد و مردانی چالاک از آن پاسداری می کردند.
‏افراشتگی و جنبش پرچم نشان توانمندی و افزایش نیروی روانی رزمندگان و واژگونی ان ، ناتوانی روانی و جسمی جنگندگان وشکست و گریز در پی داشته است . زیرا جنگجویان فکر می کردند که فرمانده کشته شده و نظم سپاه به هم ریخته و همه پراکنده می شدند.
‏برگزیدن رنگهاو نشانه های پرچم بی شک با شیوه اندیشه و هدف صلح و دوستی و ملیت و موقعیت جغرافیایی بستگی ناگسستنی دارد.
‏مردمانی که درکنار دریاها و اقیانوسها زندگی میکرده و به داد و ستد ، بازرگانی ازراه دریا می پرد‏ا‏خته اند ، رنگ‏ ‏آب در اندیشه و درون آنها جایی دارد که این پدیده را امروز هم ما می توانیم ببینیم . مثلاً کشورهای استرالیا ، انگلیس ، هلند ، یونان ، اوکراین ، سوئد، ازبکستان و.... در روی پرچمهای خود این آثار را بخوبی نشان می دهند و یکی از رنگهای پرچم این ملل رنگ ابی است . گزینش نشانه ها با پنداری که مردم در بارۀ سرزمین خود دارند پیوند دارد . چنان که کشور چین یا سرزمین خورشید ب‏ر‏ گوشۀ پرچم خودنقش خورشید دارد.
4
‏رنگ سبز در بیشتر کشورهای اسلامی مانند : ایران ‏–‏ اردن ‏–‏ افغانستان ‏–‏ پاکستان ‏–‏ عربستان ‏س‏عودی و سودان پذیرفته شده ویکی از رنگهای پرچم آنان است . همچنین که رنگ ابی سالیانی است که نشان کلیسای کاتولیک می باشد.رنگ سرخ یک رنگ انقلابی است ، یک رنگ شورانگیز و انتقام آمیز و بالاخره یک رنگی است که تلاشها ، کوششها و خونهای ریخته شده در راه آرمانهای بزرگ ملی رابیان می کند.
‏بهترین راه برای ارج نهادن به خونهای ریخته شده به خاطر وطن و عقیده این است که رنگ خون انان را در نماد خود و نمایندۀ‏ شکوه کشور یعنی پرچم افراشته ببیند تا یاد آور از خود گذشتگی های اجداد باشد.
‏نخستین درفش ‏(پرچم) ایران که پس از مشروطه با وضع سامان یافته و یکنواخت از نظر رنگ و شیوۀ‏ قرار گرفتن رنگها آماده شده و مطابق با مقررات بوده است . در این پرچم ، رنگ سبز در بالا ، رنگ سفید در میانه و رنگ سرخ در پایین و بر روی رنگ سفید نقش شیرو خورشید با رنگ قهوه ای نگاشته شده است .
‏سرِ شیر به سوی راست و دُم آن بالا و شمشیر در کف دست چپ شیر است .
‏خورشید نیز چشم و ابرو دارد.
‏در زمان پهلوی پرچمهایی که در جشنها ، تشریفات نظامی و اداری مورد استفاده بود به سه دسته تقسیم می شود:
‏الف )پرچم ملی ، ‏پ‏ر‏چ‏م بدون داشتن نقش شیر و خورشید

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.