خرید فایل تحقیق تاریخچه پرچم ایران

تحقیق تاریخچه پرچم ایران

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 8
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏تاریخچه پرچم ایران
2
‏انسانها در روزگاران بسیار دور از پیکر و یا چهرۀ جانوران نشانه هایی برای خود بر می گزیده ‏اند‏ . الفباهای نخستین و گوناگون ریشه ای از پیکره و اندام گیاهان و جانوران دراد ونمونه هایی از خط هیروگلیف که در دست است یادگاری از روزگار قدیم دارد .
‏در کشور ما ایران هم از پیکرۀ جانوران ، پرندگان واختران مانند : شیر ، بز کوهی ، شاهین ، خورشید ، ماه ، کمان ماه بهره برده آن را بر روی مهرها ، پرچمها ‏
‏می نگاشته اند.
‏خورشید سوزان ترین و درخشان ترین گوی اسمانی در منظومه خورشیدی است و در بسیاری از دینهای کهن در خور ستایش بوده و خداوند به شمار می رفته است. ‏شیر نیز دلیرترین جانوران است ، نماددلیری و نیرومندی و خداوندگار جنگل ودام و دد به شمار می رود و چه بسیار مردمی که در سرزمینها و در زمانهای گوناگون به فرزندان خود نام شیر داده اند . در تاریخ جهان نام کسانی را به یاد می آوریم که با واژۀ : شیر ‏–‏ شیراوژن ‏–‏ شیر افکن ‏–‏ شیردل ‏–‏شیرزاد یا ‏«‏لئو‏»‏ -‏«‏ ارسلان ‏»‏ - ‏«‏ اسد‏»‏ که اینها نیز به معنای شیر است آغاز می شود.
‏در ایران که تاریخی قدیمی و فرهنگی عمیق و جهان نگر دارد نیز از پیکر : خورشید ‏–‏ ماه ‏–‏ اختران و نگارۀ دامها مانند : گوسفند ‏–‏ گراز و حیوانات وحشی همچون : شیر ، پلنگ ، گرگ و پرندگان همانند : شاهین ، کبوتر و نیز برخی گیاهان برای درفشها و روی سکه ها بهره برداری کرده اند.
3
‏درفش ‏«‏بیرق ‏–‏ پرچم ‏»‏ نیز نمایندۀ گروهی از ‏«‏ ‏جمعیت‏»‏ است که دارای ‏«‏ قلمرو‏»‏ بوده و زیر نفوذ حاکمیت یک ‏«‏ قدرت برتر‏»‏ اداره و رهبری می شود. به کاربردن پرچم از روزگار قدیم در میان ملتهای گوناگون رواج داشته و بیشتر درجنگها برای برقراری نظم ، ایجاد شور و هیجان و پایداری از آن بهره می گرفته اند.
‏در جنگها پرچم به دست پرچمداری ورزیده ونیرومند ، همیشه افراشته نگاه داری می شد و مردانی چالاک از آن پاسداری می کردند.
‏افراشتگی و جنبش پرچم نشان توانمندی و افزایش نیروی روانی رزمندگان و واژگونی ان ، ناتوانی روانی و جسمی جنگندگان وشکست و گریز در پی داشته است . زیرا جنگجویان فکر می کردند که فرمانده کشته شده و نظم سپاه به هم ریخته و همه پراکنده می شدند.
‏برگزیدن رنگهاو نشانه های پرچم بی شک با شیوه اندیشه و هدف صلح و دوستی و ملیت و موقعیت جغرافیایی بستگی ناگسستنی دارد.
‏مردمانی که درکنار دریاها و اقیانوسها زندگی میکرده و به داد و ستد ، بازرگانی ازراه دریا می پرد‏ا‏خته اند ، رنگ‏ ‏آب در اندیشه و درون آنها جایی دارد که این پدیده را امروز هم ما می توانیم ببینیم . مثلاً کشورهای استرالیا ، انگلیس ، هلند ، یونان ، اوکراین ، سوئد، ازبکستان و.... در روی پرچمهای خود این آثار را بخوبی نشان می دهند و یکی از رنگهای پرچم این ملل رنگ ابی است . گزینش نشانه ها با پنداری که مردم در بارۀ سرزمین خود دارند پیوند دارد . چنان که کشور چین یا سرزمین خورشید ب‏ر‏ گوشۀ پرچم خودنقش خورشید دارد.
4
‏رنگ سبز در بیشتر کشورهای اسلامی مانند : ایران ‏–‏ اردن ‏–‏ افغانستان ‏–‏ پاکستان ‏–‏ عربستان ‏س‏عودی و سودان پذیرفته شده ویکی از رنگهای پرچم آنان است . همچنین که رنگ ابی سالیانی است که نشان کلیسای کاتولیک می باشد.رنگ سرخ یک رنگ انقلابی است ، یک رنگ شورانگیز و انتقام آمیز و بالاخره یک رنگی است که تلاشها ، کوششها و خونهای ریخته شده در راه آرمانهای بزرگ ملی رابیان می کند.
‏بهترین راه برای ارج نهادن به خونهای ریخته شده به خاطر وطن و عقیده این است که رنگ خون انان را در نماد خود و نمایندۀ‏ شکوه کشور یعنی پرچم افراشته ببیند تا یاد آور از خود گذشتگی های اجداد باشد.
‏نخستین درفش ‏(پرچم) ایران که پس از مشروطه با وضع سامان یافته و یکنواخت از نظر رنگ و شیوۀ‏ قرار گرفتن رنگها آماده شده و مطابق با مقررات بوده است . در این پرچم ، رنگ سبز در بالا ، رنگ سفید در میانه و رنگ سرخ در پایین و بر روی رنگ سفید نقش شیرو خورشید با رنگ قهوه ای نگاشته شده است .
‏سرِ شیر به سوی راست و دُم آن بالا و شمشیر در کف دست چپ شیر است .
‏خورشید نیز چشم و ابرو دارد.
‏در زمان پهلوی پرچمهایی که در جشنها ، تشریفات نظامی و اداری مورد استفاده بود به سه دسته تقسیم می شود:
‏الف )پرچم ملی ، ‏پ‏ر‏چ‏م بدون داشتن نقش شیر و خورشید

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه نقاشی 10 ص

تحقیق تاریخچه نقاشی 10 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏تاریخچه نقاشی
‏تاریخ هنر نقاشی در ایران به زمان غارنشینی برمیگردد. در غارهای استان لرستان تصاویر نقاشی شده از حیوانات و تصاویر کشف شده است. ‏
‏نقاشی های کشف شده در مناطق تپه سیالک و لرستان بر روی ظروف سفالی، ‏ثابت می کند که هنرمندان این مناطق با هنر نقاشی آشنایی داشته اند. ‏
‏همچنین نقاشیهایی از دوران اشکانیان، نقاشی های معدودی بر روی ‏دیوار، که بیشتر آنها از قسمتهای شمالی رودخانه فرات بدست آمده، کشف شده ‏است. یکی از این نقاشیها منظره یک شکار را نشان میدهد. وضعیت سوارها و ‏حیوانات و سبک بکار رفته در این نقاشی ما را بیاد منیاتورهای ایرانی می ‏اندازد. ‏
‏در نقاشیهای دوران هخامنشی، نقاشی از روی چهره بر سایر نقاشی های ‏دیگر تقدم داشت. تناسب و زیبایی رنگها از این دوران، بسیار جالب توجه است. ‏نقاشی ها بدون سایه و با همدیگر هماهنگی دارند. در بعضی از موارد، سطوح ‏سیاه پر رنگ را محدود کرده اند.
‏مانی، (پیامبر و نقاش ایرانی)، که در قرن سوم زندگی میکرد، یک نقاش با تجربه و ماهر بود. نقاشی های او یکی از معجزاتش بود.
‏نقاشی Torfan
‏نقاشی (Torfan) ‏که در صحرای گال استان ترکستان در چین بدست آمد، مربوط است بسال ‏۸۴۰‏ تا ‏۸۶۰‏ بعد از میلاد. ‏
‏این نقاشی های دیوارنما مناظر و تصاویر ایرانی را نمایش میدهند. ‏همچنین تصاویر شاخه های درختی در این نقاشی ها وجود دارند. باستانی ترین ‏نقاشی های دوران اسلامی، که بسیار کمیاب است، در نیمه نخست قرن سیزدهم به ‏وجود آمده بودند. ‏
‏مینیاتورهای ایرانی (طرح های خوب و کوچک) بعد از سقوط بغداد در سال ‏۱۲۸۵ ‏میلادی بوجود آمدند. از آغاز قرن چهاردهم کتابهای خطی بوسیله نقاشی ‏از صحنه های جنگ و شکار تزئین شدند. ‏
‏چین از قرن هفتم به بعد به عنوان یک مرکز هنری، مهمترین انگیزه برای ‏هنر نقاشی در ایران بود. از آن به بعد یک رابطه بین نقاشان بودائی چینی و ‏نقاشان ایرانی بوجود آمده است. ‏
‏از لحاظ تاریخی، مهمترین تکامل در هنر ایرانی، تقبل طرحهای چینی بوده ‏است که با رنگ آمیزی که ادراک ویژه هنرمندان ایرانی است مخلوط شده بود. ‏زیبایی و مهارت خارق العاده نقاشان ایرانی واقعاً خارج از توصیف است. در ‏قرن اول اسلامی، هنرمندان ایرانی زینت دادن به کتابها را شروع کردند. ‏
‏کتابها با سرآغاز و حاشیه های زیبا رنگ آمیزی و تزئین شده بود. این ‏طرحها و روشها از یک نسل به نسل دیگر با همان روش و اصلوب منتقل می شد، که
‏معروف است به "هنر روشن سازی". هنر روشن سازی و زیبا کردن کتابها در زمان ‏سلجوقیان و مغول و تیموریان پیشرفت زیادی کرد. شهرت نقاشی های دوران ‏اسلامی شهرت خود را از مدرسه بغداد داشت.
‏مدرسه بغداد
‏مینیاتورهای مدرسه بغداد، کلاً سبک و روشهای نقاشی های معمولی پیش ‏از دوره اسلامی را گم کرده است. این نقاشی های اولیه و بدعت کارانه فشار ‏هنری لازم را ندارند.
‏مینیاتورهای مدرسه بغداد اصلاً متناسب نیستند. تصاویر نژاد سامی را ‏نشان میدهد؛ و رنگ روشن استفاده شده در آن نقاشی را. هنرمندان مدرسه بغداد ‏پس از سالها رکود مشتاق بودند که آیین تازه ای را بوجود آورده و ابتکار ‏کنند. نگاه های مخصوص این مدرسه، در طرح حیوانات و با تصاویر شرح دادن ‏داستانها است. ‏
‏اگر چه مدرسه بغداد، هنر پیش از دوره اسلامی را تا حدی در نظر گرفته ‏بود، که بسیار سطحی و بدوی بود، در همان دوره هنر مینیاتور ایرانی در تمام ‏قلمرو اسلامی از آسیای دور تا آفریقا و اروپا پخش شده بود. ‏
‏از میان کتابهای مصور به سبک بغداد میتوان به کتاب "کلیله و دمنه" ‏اشاره کرد. تصاویر نامتناسب و بزرگتر از حد معمول رنگ شده است؛ و فقط
‏رنگهای معدودی در این نقاشیها بکار رفته است. ‏
‏بیشتر کتابهای خطی قرن سیزدهم، افسانه ها و داستانها، با تصاویری از ‏حیوانات و سبزیجات تزئین شده است. یکی از قدیمی ترین کتابهای کوچک طراحی ‏شده ایرانی بنام "مناف الحیوان" در سال ‏۱۲۹۹‏ میلادی بوجود آمده است. این ‏کتاب مشخصات حیوانات را شرح میدهد. در این کتاب تاریخ طبیعی با افسانه در ‏هم آمیخته شده است. ‏
‏موضوعات این کتاب که تصاویر بسیاری دارد، برای آشنایی با هنر نقاشی ‏ایرانی بسیار مهم است. رنگها روشن تر و از روش مدرسه بغداد که روشی قدیمی ‏بود جلوتر است. ‏
‏پس از هجوم مغولان، یک مدرسه جدید در ایران به نظر میرسید. این ‏مدرسه تحت تأثیر از هنر چینی و سبک مغول بود. این نقاشی ها همه خشک و بی ‏حرکت و خالص و یکسان، مانند سبک چینی است. ‏
‏بعد از حمله مغول به ایران، آنها تحت تأثیر از هنر ایرانی، نقاشان و ‏هنرمندان را تشویق کردند. در میان نقاشی های هنرمندان ایرانی میتوان سبک ‏مغول هم مشاهده کرد، لطافت ها، ترکیبات آرایشی، و خطوط کوتاه خوب که ‏میتوان آنها را بشمار آورد. نقاشی های ایرانی بصورت خطی و نه ابعادی می ‏باشد. هنرمندان در این زمینه از خود یک خلاقیت و اصالت نشان داده اند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه مسجد

تحقیق تاریخچه مسجد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 40
حجم فایل: 132 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 40 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه ‏مسجد‏ ‏:
‏حضرت ابراهیم به فرمان خدا، خانه کعبه را بنا نهاد تا موحدان و خداپرستان، عبادتگاههای در خور و شایسته داشته باشند. بعدها صومعه ها کلیساها و کنیسه ها، مکان عبادت پیروان ادیان گوناگون بود. در اسلام، پس از هجرت پیامبر به مدینه، اولین مسجد با همکاری مسلمانان ساخته شد.
‏
‏نخستین مسجد را پیامبر در مدینه در کنار خانه خود ساخت. زمین آن، خوابگاه شتران بود و پیغمبر آن را از صاحبش خرید و سپس خلفا و حاکمان و پادشاهان بر وسعت آن افزودند و در تزیین آن کوشیدند.
‏
‏در صدر اسلام در هر شهر، یک مسجد داشت. ولی از آنجا که برای بسیاری از مسلمانان، روزی پنج بار رفتن به مسجدهای دیگر کاری دشوار بود، از این رو، در کنار مسجد جامع شهر، مسجدهای دیگری در محله ها و حتی در روستاها ساخته شدند.
‏
‏از زمان قدیم در هر مسجدی مناره یا مناره هایی برپا می شده است. مناره ها، برج گونه هایی هستند که مؤذن از فراز آن اذان می گوید و مؤمنان را به برپایی نماز فرامی خواند. مناره، نخستین بار در زمان امویان در سوریه ساخته شد.
‏
‏مسجد ضرار‏ :‏ مسجدی بود که در کنار مسجد قبا، به وسیله گروهی از منافقان طایفه بنی غنم بن عوف ساخته شد که پیامبر با خراب کردن آن موافق بودند. منافقان کوتاه شدن مسیر بیماران و کسانی که کارشان زیاد است را بهانه ای برای ساختن این مسجد بیان کردند. این مسجد از روی حسادت و کینه، به عنوان مکانی برای دسیسه علیه اسلام بنا شده بود که پیامبر (ص) می فرمایند: «به این مسجد که مردمی ظالم آن را ساخته اند بروید و پس از ویران کردن، آن را آتش بزنید».
‏به مردم بگو به این مکان (مسجد مقدَس جمکران) رغبت کنند و آنرا
عزیز دارند.
‏(از فرمایشات حضرت مهدى ‏عج الله‏ به حسن بن مثله جمکرانى)
‏
‏
‏مسجد مقدس جمکران در نزدیکى ‏شهر مقدس قم ‏واقع شده و همواره پذیراى زائرینى از نقاط مختلف ایران و جهان مى باشد. این مکان مقدس، تحت توجهات خاصه حضرت بقیه الله الاعظم‏ ‏(اوراحنا فداه) قرار دارد و آن حضرت از شیعیانشان خواسته اند که به این مکان مقدس روى آورند، چرا که این مکان، داراى زمین شریفى است و حق تعالی آن را از زمین های دیگر برگزیده است.
‏شیخ حسن بن مثله جمکرانى‏، ‏یکى ‏از صلحا ‏و‏ سومین سفیر حسین بن روح نوبختى‏؛ یکی از نواب اربعه‏ مىگوید: من شب سه شنبه، ‏17 ماه مبارک رمضان سال 373 هجرى قمرى‏ در خانه خود خوابیده بودم که ناگاه جماعتى از مردم به در خانه من آمدند و مرا از خواب بیدار کردند و گفتند:
‏برخیز و مولاى خود حضرت مهدى علیه السلام را اجابت کن که تو را طلب نموده است.
‏آنها مرا به محلى که اکنون مسجد جمکران است آوردند، چون نیک نگاه کردم، تختى دیدم که فرشى نیکو بر آن تخت گسترده شده و جوانى سى ساله بر آن تخت، تکیه بر بالش کرده و پیرمردى هم نزد او نشسته است، آن پیر، حضرت خضر علیه السلام بود که مرا امر به نشستن نمود، حضرت مهدى علیه السلام مرا به نام خودم خواند و فرمود:
‏برو به حسن مسلم (که در این زمین کشاورزى مىکند) بگو: این زمین شریفى است و حق تعالى آن را از زمین هاى دیگر برگزیده است، و دیگر نباید در آن کشاورزى کند.
‏عرض کردم: یا سیدى و مولاى! لازم است که من دلیل و نشانه اى داشته باشم و گرنه مردم حرف مرا قبول نمىکنند، آقا فرمود:
‏تو برو و آن رسالت را انجام بده، ما نشانه هایى براى آن قرار مىدهیم، و همچنین نزد سید ابوالحسن (یکى از علماى قم ) برو و به او بگو: حسن مسلم را احضار کند و سود چند ساله را که از زمین به دست آورده است، وصول کند و با آن پول در این زمین مسجدى بنا نماید.
‏به مردم بگو: به این مکان رغبت کنند و آنرا عزیز دارند و چهار رکعت نماز در آن گذارند.
‏دو رکعت اول:
‏به نیت نماز تحت مسجد است، در هر رکعت آن یک حمد و هفت بار (قل هوالله احد) خوانده مىشود و در حالت رکوع و سجود هم هفت مرتبه ذکر را تکرار کنند.
‏دو رکعت دوم:
‏به نیت نماز امام زمان علیه السلام خوانده مىشود، بدین صورت که سوره حمد را شروع کرده و آیه (ایاک نعبد و ایاک نستعین) صد مرتبه تکرار مىشود و بعد از آن، بقیه سوره حمد خوانده مىشود، و سپس سوره (قل هو الله احد) را فقط یک بار خوانده و به رکوع رفته و ذکر (سبحان ربى العظیم و بحمده) هفت مرتبه، پشت سر هم تکرار مىشود. و سپس به سجود رفته و ذکر (سبحان ربى الاعلى و بحمده) نیز هفت مرتبه، پشت سر هم تکرار مىشود.
‏رکعت دوم را نیز به همین ترتیب خوانده، چون نماز به پایان برسد و سلام داده شود، یک بار گفته مىشود (لا اله الا الله) و به دنبال آن تسبیحات حضرت زهرا علیها السلام خوانده شود وبعد از آن به سجده رفته و صد بار بگویند: (اللهم صل على محمد و آل محمد).
‏آنگاه امام علیه السلام فرمودند: هر که این دو رکعت نماز را در این مکان (مسجد مقدس جمکران) بخواند مانند آن است که دو رکعت نماز در کعبه خوانده باشد.
‏چون به راه افتادم، چند قدمى هنوز نرفته بودم که دوباره مرا باز خواندند و فرمودند:
‏بزى در گله جعفر کاشانى است، آنرا خریدارى کن و بدین مکان آور و آنرا بکش و بین بیماران انقاق کن، هر بیمار و مریضى که از گوشت آن بخورد، حق تعالى او را شفا دهد.
‏حسن بن مثله جمکرانى مىگوید: من به خانه بازگشتم و تمام شب را در اند یشه بودم، تا اینکه نماز صبح را خوانده و به سراغ على المنذر رفتم و ماجراى شب گذشته را براى او نقل کردم و با او به همان مکان شب گذشته رفتیم، و در آنجا زنجیرهایى را دیدیم که طبق فرموده امام علیه السلام حدود بناى مسجد را نشان مىداد.
‏سپس به قم نزد سید ابوالحسن رضا رفتیم و چون به در خانه او رسیدیم، خادم او گفت: آیا تو از جمکران هستى؟ به او گفتم: بلى! خادم گفت: سید از سحر در انتظار تو است. آنگاه به درون خانه رفتیم و سید مرا گرامى داشت و گفت: اى حسن بن مثله من در خواب بودم که شخصى به من گفت:
‏حسن به مثله، از جمکران نزد تو مىآید، هر چه او گوید، تصدیق کن و به قول او اعتماد نما، که سخن او سخن ماست و قول او را رد نکن.
‏از هنگام بیدار شدن تا این ساعت منتظر تو بودم، آنگاه من ماجراى شب گذشته را براى وى تعریف کردم، سید بلافاصله فرمود تا اسب ها را زین نهادند و بیرون آوردند و سوار شدیم، چون به نزدیک روستاى جمکران رسیدیم، گله جعفر کاشانی را دیدیم، آن بز از پس همه گوسفندان مىآمد، چون به میان گله رفتم، همینکه بز مرا دید به طرف من دوید، جعفر سوگند یاد کرد که این بز در گله من نبوده و تاکنون آنرا ندیده بودم، به هر حال آن بز را به محل مسجد آورده و آن را ذبح کرده و هر بیمارى که گوشت آن تناول کرد، با عنایت خداوند تبارک و تعالى و حضرت بقیه الله ارواحنا فداه شفا یافت.
‏ابوالحسن رضا، حسن مسلم را احضار کرده و منافع زمین را از او گرفت و مسجد جمکران را ینا کرد و آن را با چوب پوشانید. سپس زنجیرها و میخ ها را با خود به قم برد و در خانه خود گذاشت، هر بیمار و دردمندى که خود را به آن زنجیرها مىمالید، خداى تعالى او را شفاى عاجل مىفرمود، پس از فوت سید ابوالحسن، آن زنجیرها ناپدید شد و دیگر کسى آنها را ندید.
‏و تاکنون ‏مسجد مقدس جمکران، مأوای منتظران و محل راز و نیاز میلیون‌ها عاشقی است که شکوائیه دوری از معشوقشان را به حضرت باری تعالی ارائه می‌دهند. در صحت اصل این مسجد شکی نیست ....‏ ‏و کرامات عدیده، مؤید این مسجد است.
‏
‏(تلخیص از کتاب نجم الثاقب، ص 383 تا 388)
‏موقعیت جغرافیایی مسجد محدثین ‏*
‏مسجد محدثین ، در محدوده مرکزی شهر بابُل(خیابان نواب صفوی) واقع شده است.بابُل شهری است
‏در شمال غربی استان مازندران و در سه فرسخی دریا که به تناسب رود بزرگی که ار این شهر میگذرد
‏ و به تناسب دهکده بزرگ اطراف آن به نام «بابُل کنار» نام «بابُل» بر این شهر نهاده شد و در سال
‏1314 به تصویب هیئت وزیران رسید.(نام گذشته این شهر به ترتیب مامطیر،بارفروش ده و بارفروش
‏بوده است.)
‏معروفترین امامزاده این شهر ‏« امامزاده قاسم » ‏و برادرش حمزه از فرزندان امام کاظم است که به
‏«آستانه »‏ معروف می باشد.
‏مساجد متعددی اطراف مسجد محدثین واقع شده است که مانند حلقه انگشتر آن را احاطه نموده اند .
‏قدمت تاریخی بنای این مسجد 290 سال است که در زمان نادر شاه افشار به دستور امام زمان (عج)
‏به دست ‏محمد نصیر بارفروشی(ملا نصیرا) ‏بنا شده است.بنای قدیمی آن با ستونهای چوبی بدون دیوار
‏بود و سقف آن را با حصیر محلی می پوشاندند و اطراف آن را با همان حصیر حصار می کردند .
‏از آنجا که منزل مسکونی مرحوم ملا نصیرا در جوار این مسجد بود و اکنون نیز مقبره ایشان و مرحوم
‏ شیخ کبیر و قسمتی از خیابان درب پشت را در بر می گیرد،استنباط می شود که زمین مسجد ،برای
‏ آن مرحوم بود و شاهد بر این مطلب ،همجواری خانه مسکونی مرحوم ملا نصیرا با مسجد است که
‏درب کوچکی از خانه آن مرحوم به مسجد باز می شد و آن مرحوم از آن در به مسجد ،برای نماز و
‏رسیدگی به طلابی که در حجره ها ساکن بودند ، می آمد .
‏* تاریخچه مسجد
‏حدود 290 سال پیش این مسجد به امر خاص حضرت مهدی(ع)به عالم جلیل القدر،فرزانه دوره صفویه
‏«ملا نصیرا» بنا شده است.بر اساس تحقیقات حاصله و شو اهد موجود ،وی از نوادر روزگار و دارای فضایل
‏و کرامات بسیاری بوده است که در بیداری خدمت امام زمان(عج) تشرف یافته و آن حضرت به ایشان امر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه هوش مصنوعی 60 ص

تحقیق تاریخچه هوش مصنوعی 60 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 48
حجم فایل: 60 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 48 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏فصل اول
‏1-‏ ‏1 تاریخچه هوش مصنوعی
‏ ‏هوش مصنوعی را باید عرصهٔ پهناور تلاقی و ملاقات بسیاری از دانشها، علوم، و فنون قدیم و جدید دانست. ‏ریشه‌ها و ایده‌های اصلی آن را باید در فلسفه، زبان‌شناسی، ریاضیات، روان‌شناسی، نورولوژی، و فیزیولوژی نشان گرفت و شاخه‌ها، فروع، و کاربردهای گونه‌گونه و فراوان آن را در علوم رایان‏ه، علوم مهندسی، علوم زیست‌شناس‏ی ‏و پزشکی، علوم ارتباطات و زمینه‌های بسیار دیگر.
‏هدف هوش مصنوعی بطور کلی ساخت ماشینی است که بتواند «فکر» کند. اما برای دسته بندی و تعریف ماشینهای متفکر، می‌بایست به تعریف «هوش» پرداخت.
‏همچنین به تعاریفی برای «آگاهی» و «درک ‏»‏ ‏نیز نیازمندیم و در نهایت به معیاری برای سنجش هوش یک ماشین نیازمندیم.
‏با وجودی که برآورده سازی نیازهای صنایع نظامی، مهم‌ترین عامل توسعه و رشد هوش مصنوعی بوده‌است، هم اکنون از فراورده‌های این شاخه از علوم در صنایع پزشکی، رباتیک، پیش بینی وضع هوا، نقشه‌برداری و شناسایی عوارض، تشخیص صدا، تشخیص گفتار و دست خط و بازی‌ها و نرم افزارهای رایانه‌ای استفاده می‌شود‏ . ‏مباحث هوش مصنوعی پیش از بوجود آمدن علوم الکترونیک، توسط فلاسفه و ریاضی دانانی نظیر بول ‏که اقدام به ارائه قوانین و نظریه‌هایی در باب منطق نمودند، مطرح شده بود. در سال ۱۹۴۳، با اختراع رایانه‌های الکترونیکی، هوش مصنوعی، دانشمندان را به چالشی بزرگ فراخواند. ‏بنظر می‌رسید، فناوری در نهایت قادر به شبیه سازی رفتارهای هوشمندانه خواهد بود.
‏با وجود مخالفت گروهی از متفکرین با هوش مصنوعی که با دیده تردید به کارآمدی آن می‌نگریستند تنها پس از چهار دهه، شاهد تولد ماشینهای شطرنج باز و دیگر سامانه‌های هوشمند در صنایع گوناگون هستیم.
‏نام هوش مصنوعی در سال ۱۹۶۵ میلادی به عنوان یک دانش جدید ابداع گردید. البته فعالیت درزمینه این علم از سال ۱۹۶۰ میلادی شروع شده بود‏.
‏بیشتر کارهای پژوهشی اولیه در هوش مصنوعی بر روی انجام ماشینی بازی‌ها و نیز اثبات قضیه‌های ریاضی با کمک رایانه‌ها بود. در آغاز چنین به نظر می‌آمد که رایانه‌ها قادر خواهند بود چنین اموری را تنها با بهره گرفتن از تعداد بسیار زیادی کشف و جستجو برای مسیرهای حل مسئله و سپس انتخاب بهترین آن‌ها به انجام رسانند
.
‏ ‏1- 2 ‏هوش چیست؟
‏ ‏اما اکثر تعریف‌هایی که در این زمی‏نه ارایه شده‌اند بر پایه یکی از‏ ‏باور‏های‏ زیر قرار می‌گیرند:
‏-‏ ‏سیستم‌هایی که به طور منطقی فکر می‌کنند‏.
‏-‏ ‏سیستم‌هایی که به طور منطقی عمل می‌کنند‏.
‏- ‏سیستم‌هایی که مانند انسان فکر می‌کنند‏.
‏-‏ ‏سیستم‌هایی که مانند انسان عمل می‌کنند‏.
‏- ظرفیت کسب و به کار گیری دانش و مهارت فکر کردن و استنتاج
‏- توانایی رفتار مناسب در شرایط غیر قابل پیش بینی
‏- توانایی بدست آوردن اهداف پیچیده در محیط پیچیده
‏- توانایی کار و تطبیق با محیط همراه با منابع و دانش ناکافی
‏شاید بتوان هو‏ش مصنوعی را این گونه توصیف کرد‏ ‏:‏ ‏هوش مصنوعی عبارت است از مطالعه این که چگونه کامپیوترها را می‌توان وادار به کارهایی کرد که در حال حاضر انسان‌ها آنها رابهتر انجام می‌دهند‏.
‏1‏-3 ‏فلسفۀ هوش مصنوعی
‏ ‏بطور کلی ماهیت وجودی هوش به مفهوم جمع آوری اطلاعات, استقرا و تحلیل تجربیات به منظور رسیدن به دانش و یا ارایه تصمیم میباشد . در واقع هوش به مفهوم به کارگیری تجربه به منظور حل مسایل دریافت شده تلقی میشود. هوش مصنویی علم و مهندسی ایجاد ماشینهایی با هوش با به کارگیری از کامپیوتر و الگوگیری از درک هوش انسانی و نهایتا دستیابی به مکانیزم هوش مصنوعی در سطح هوش انسانی میباشد.
‏در مقایسه هوش مصنوعی با هوش انسانی می توان گفت که انسان قادر به مشاهده و تجزیه و تحلیل مسایل در جهت قضاوت و اخذ تصمیم میباشد در حالی که هوش مصنوعی مبتنی بر قوانین و رویه هایی از قبل تعبیه شده بر روی کامپیوتر میباشد. در نتیجه علی رغم وجود کامپیوترهای بسیار کارا و قوی در عصر حاضر هنوز
‏کسی ‏ قادر به پیاده کردن هوشی نزدیک به هوش انسان در ایجاد هوشهای مصنوعی نبوده ‏است.
‏1-4 ‏مدیریت پیچیدگی
‏ ‏ایجاد و ابداع فنون و تکنیک‌های لازم برای مدیریّت پیچیدگی را باید به عنوان هستۀ بنیادین تلاش‌های علمی و پژوهشی گذشته، حال، و آینده، در تمامی زمینه‌های علوم رایانه، و به ویژه، در هوش مصنوعی معرّفی کرد. شیوه‌ها و تکنیک‌های هوش مصنوعی، در واقع، برای حلّ آن دسته از مسائل به وجود آمده است که به طور سهل و آسان توسط برنامه‌نویسی تابعی‏ ، ‏یا شیوه‌های ریاضی قابل حلّ نبوده‌اند.
‏در بسیاری از موارد، با پوشانیدن و پنهان ساختن جزئیّات فاقد اهمّیّت است که بر پیچیدگی فائق می‌آییم، و می‌توانیم بر روی بخش‌هایی از مسئله متمرکز شویم که مهم‌تر است. تلاش اصلی، در واقع، ایجاد و دستیابی به لایه‌ها و ترازهای بالاتر و بالاتر تجرید را نشانه می‌رود، تا آنجا که، سر‌انجام برنامه‌های کامپوتری درست در همان سطحی کار خواهند کرد که خود انسان‌ها به کار مشغولند.
‏به یاری پژوهش‌های گسترده دانشمندان علوم مرتبط، هوش مصنوعی از آغاز پیدایش تاکنون راه بسیاری پیموده‌است. در این راستا، تحقیقاتی که بر روی توانایی آموختن زبانها انجام گرفت و همچنین درک عمیق از احساسات، دانشمندان را در پیشبرد این علم، یاری کرده‌است. یکی از اهداف متخصصین، تولید ماشینهایی است که دارای احساسات بوده و دست کم نسبت به وجود خود و احساسات خود آگاه باشند. این ماشین باید توانایی تعمیم تجربیات قدیمی خود در شرایط مشابه جدید را داشته و به این ترتیب اقدام به گسترش دامنه دانش و تجربیاتش کند.
‏برای نمونه به رباتی هوشمند بیاندیشید که بتواند اعضای بدن خود را به حرکت درآورد، او نسبت به این حرکت خود آگاه بوده و با سعی و خطا، دامنه حرکت خود را گسترش می‌دهد، و با هر حرکت موفقیت آمیز یا اشتباه، دامنه تجربیات خود را وسعت بخشیده و سر انجام راه رفته و یا حتی می‌دود و یا به روشی برای جابجا شدن، دست می‌یابد، که سازندگانش، برای او، متصور نبوده‌اند.
‏هر چند ‏این مثال ‏ در تولید ماشینهای هوشمند، کمی آرمانی است، ولی به هیچ عنوان دور از دسترس نیست. ‏دانشمندان، عموماً برای تولید چنین ماشینهایی، از تنها مدلی که در طبیعت وجود دارد، یعنی توانایی یادگیری در موجودات زنده بخصوص انسان، بهره می‌برند.
‏آنها بدنبال ساخت ماشینی مقلد هستند، که بتواند با شبیه‌سازی رفتارهای میلیونها یاخته مغز انسان، همچون یک موجود متفکر به اندیشیدن بپردازد.‏هوش مصنوعی که همواره هدف نهایی دانش رایانه بوده‌است، اکنون در خدمت توسعه علوم رایانه نیز است. زبانهای برنامه نویسی پیشرفته، که توسعه ابزارهای هوشمند را ممکن می‌سازند، پایگاههای داده‌ای پیشرفته، موتورهای جستجو، و بسیاری نرم‌افزارها و ماشینها از نتایج پژوهش‌های هوش مصنوعی بهره می‌برند.
‏سیستمی که عاقلانه فکر کند. سامانه‌ای عاقل است که بتواند کارها را درست انجام دهد. در تولید این سیستم‌ها نحوه اندیشیدن انسان مد نظر نیست. این سیستم‌ها متکی به قوانین و منطقی هستند که پایه تفکر آنها را تشکیل داده و آنها را قادر به استنتاج و تصمیم گیری می‌نماید. آنها با وجودی که مانند انسان نمی‌اندیشند، تصمیماتی عاقلانه گرفته و اشتباه نمی‌کنند. این ماشینها لزوما درکی از احساسات ندارند. هم اکنون از این سیستم‌ها در تولید عامل‌ها در نرم افزارهای رایانه‌ای، بهره گیری می‌شود. عامل تنها مشاهده کرده و سپس عمل می‌کند.‏
‏1-5 ‏عامل‌های هوشمند
‏ ‏عامل‌ها ‏قادر به شناسایی الگوها، و تصمیم گیری بر اساس قوانین فکر کردن خود می باشند. قوانین و چگونگی فکر کردن هر عامل در راستای دستیابی به هدفش، تعریف می‌شود. این سیستم‌ها بر اساس قوانین خاص خود فکر کرده و کار خودرا به درستی انجام می‌دهند. پس عاقلانه رفتار می‌کنند، هر چند الزاما مانند انسان فکر نمی‌کنند.
‏1-6 ‏سیستم‌های خبره
‏ ‏سیستم‌های خبره زمینه‌ای پرکاربرد در هوش مصنوعی و مهندسی دانش ا‌ست که با توجّه به نیاز روز افزون جوامع بر اتخاذ راه ‌حل‌ها و تصمیمات سریع در مواردی که دانش‌های پیچیده و چندگانهٔ انسانی مورد نیاز است، بر اهمیت نقش آنها افزوده هم می‌شود. سیستم‌های خبره به حل مسائلی می‌پردازند که به طور معمول نیازمند تخصّص‌های کاردانان و متخصّصان انسانی‏ ا‏‌ست. به منظور توانایی بر حل مسائل در چنین سطحی (ترازی)، دسترسی هرچه بیشتر اینگونه سامانه‌ها به دانش موجود در آن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

خرید فایل تحقیق تاریخچه آب انبار 18 ص

تحقیق تاریخچه آب انبار 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 21
حجم فایل: 337 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 21 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏تار‏ی‏خچه‏ آب انبار
‏آب‏ انبار در کشورهای یونان و روم نیز از این شیوه برای ذخیره آب استفاده می‌شد.
‏آب‏‌‏انبار‏ در ایران
‏شرایط‏ اقلیمی‌ خشک و نیمه خشک بخش عمده ای از ایران، تاثیر ژرف و بنیادی در خلق پدیده‌های گوناگون معماری این سرزمین گذاشته است. ریزش‌های آسمانی در ایران، به جز ناحیه شمالی و سواحل دریای مازندران، در بقیه نواحی بسیار کم است. به همین دلیل، از دیرباز در بیشتر دش‏ت‏‌‏های‏ وسیع ایران، برای دسترسی به آب، تلاش چشمگیری صورت گرفته و ایرانیان با بهره جستن از تمامی‌ توانایی‌های خود، ده‌ها کیلومتر قنات حفر کرده اند. آنها در کنار ساخت قنات‌ها و سدها، به ذخیره سازی آب‌های فراوان زمستانی برای به مصرف رساندن آنها در فصل‌های گرم س‏ال‏ نیز توجه داشته اند و برای تحقق این مساله، «آب‌انبار» را بنیان گذاشته اند.
‏آب‏‌‏انبارها‏ علاوه بر نقش مهمی‌ که در زندگی روزمره مردم داشته اند، از موقعیت خاصی نیز در فرهنگ و اعتقادات مردم این سرزمین، بهره مند بوده اند. پیوند میان آب و آیین‌های مذهبی، در دوران بعد از اسلام نیز در ایران ادامه یافت؛ به گونه ای که نیایشگاه‌های آناهید، جا‏ی‏ خود را به مصلی‌های شکوهمند خارج از شهر داد.
‏آب‏‌‏انبارها‏ در بافت شهرهای حاشیه کویر، مرکز بسیاری از آبادی‌ها و شهرک‌ها و محله‌ها بوده‌اند و در بسیاری از محله‌ها بزرگ‌ترین و چشمگیرترین واحد معماری به شمار می‌روند.
‏فن‏ ساختمان و شیوه معماری در ساختمان آب‌انبارها دارای اعتبار خاصی است؛ چرا که سازندگان این واحدها با دقت و نکته‌سنجی بسیار، به مسایل عمده ای چون میزان فشار آب بر کف و سطح آب‌انبار، مساله اندود داخل بنا، تهویه، تصفیه و جلوگیری از آلودگی آب، توجه کامل داشته‌ا‏ند‏.
‏هنر‏ تزیین نمای خارجی این آب‌انبارها، به خصوص سردر ورودی آنها و در برخی از موارد، انتخاب اشعار جالبی برای کتیبه بالای سردر، همگی نشان دهنده آن است که این بناها با بسیاری از ویژگی‌ها و روحیات ساکنان پیرامون خود، ارتباط نزدیک و مستحکمی‌ داشته اند.
‏دلایل‏ وجودی آب‌انبار
‏دلایل‏ جمع‌آوری و نگه‌داری آب در آب‌انبارها را می‌توان به صورت زیر دسته بندی کرد:
‏الف‏) تبخیر شدن آب در اثر تماس مستقیم با گرمای خورشید و جریان هوا
‏ب‏ ) فاسد شدن آب در هوای آزاد
‏ج‏) گرم شدن آب به علت تابش نور خورشید
‏عملکرد‏ و ارکان آب‌انبارها
‏انواع‏ آب‌انبارها از نظر نوع عملکرد و ارکان :
‏1. آب‌انبارهای خصوصی: این آب‌انبارها در خانه‌های شهری و یا روستایی، عموما در زیر ساختمان یا در زیر سطح حیاط ساخته می‌شوند. مخازن این آب‌انبارها معمولا مکعب یا مستطیل هستند و سقفی مسطح یا گهواره‌ای دارند. در این نوع آب‌انبارها اگر مخزن زیر حیاط خانه ساخته م‏ی‏‌‏شده،‏ برداشت آب از آنها با دلو و از راه دریچه‌ای که در سقف یا نزدیک به سقف بوده، به وسیله تلمبه دستی انجام می‌گرفته است. اما چنان چه مخزن در زیر قسمت مسکونی ساخته می شد معمولا دسترسی به آب از طریق پاشیر صورت می‌گرفت. این مخازن، عمدتا یک هواکش یا بادگیر بر‏ای‏ تهویه دارند که تا بام خانه امتداد می‌یابد. گنجایش برخی از این آب‌انبارها برای تامین مصرفی سه تا چهار سال یک خانه، کافی است.
‏«‏ایران‏ به جز چند رود بزرگ و متوسط که با بهره‌مند بودن از سرچشمه‌های برفگیر، در تمامی‌ طول سال جریان دارند، عمده رودها در بخش کوتاهی از سال، آب در بستر دارند و بیشترشان از میانه بهار تا پایان پاییز، خشک و بی آب هستند.»
‏2. آب‌انبارهای عمومی: این آب‌انبارها اکثرا بناهای بزرگ و چشمگیری هستند و سازندگان آنها حکام و اعیان یا مردان نیکوکار محلی بوده‌اند که هزینه ساخت آنها را از بیت‌المال یا از اموال خویش می‌پرداخته اند.
‏الف‏) آب‌انبارهای شهری: معمولا در مراکز محله‌ها و در کنار امکان مذهبی، آموزشی، رفاهی و تجاری ساخته می‌شدند. نمونه‌های بازمانده از این آب‌انبارها نشان می‌دهد که آنها نسبت به انواع دیگر دارای ظرفیت بیشتری بوده و می توانستند نیاز محلات پرجمعیت شهری را برای ماه‏‌‏ها‏ تامین کنند.
‏اهمیت‏ حیاتی این بناها موجب می‌شد که در انتخاب نوع مصالح و کیفیت ساختمان آنها شود و افزودن بر بخش‌ها و اجزای ضروری، جلوخان‌هایی بزرگ، سردر و هشتی، پله‌های پهن، بادگیرهای بلند و همچنین تزیینات گوناگون در آنها به کار رود. از جمله معروفترین این آب‌انبارها در ت‏هران‏ باید به این موارد اشاره کرد: «سید اسماعیل، صاحب ایوان، بابا نوذر، یوزباش، سید ولی، امامزاده یحیی، رضا قلی خان، چهل تن و کوچه غریبان.
‏2
‏در‏ سمنان آب‌انبار قلی و سرخه، در قزوین آب‌انبارهای حاج کاظم و سردار بزرگ، در مشهد آب‌انبارهای حوض لقمان، حوض میرزا ناظر، بالا کوچه و چهل پایه و در کاشان آب‌انبار سیدحسین دخان، از نمونه‌های معروف این نوع معماری به شمار می‌روند.
‏2_ب) آب‌انبارهای روستایی: عموما در میدان‌های مرکزی روستاها ساخته می‌شدند. این آب‌انبارها معماری بسیار ساده ای داشتند و از مصالح موجود در محل و بیشتر بدون تزیینات و پیرایه‌ها، شکل می‌گرفتند. از نمونه‌های شناخته شده این آب‌انبارها می‌توان به آب‌انبار حاج سید‏حسین‏ در آبادی خنک (خونک) و آب‌انبار دو راه در آبادی در رحمت آباد استان یزد اشاره کرد.
‏2-ج) آب‌انبارهای قلعه ای: این آب‌انبارها بسیار ساده و اغلب به صورت حوض‌های سرپوشیده‌اند. مخزن آنها نسبتا کوچک و عمیق است و به شکل چاهی سریع در قسمت مرکزی آب‌انبار ساخته می‌شده است. برخی از آنها به نحوی با مجموعه بناهای قلعه ترکیب شده‌اند که بتوانند آب بارا‏ن‏ که روی بام‌ها و صحن قلعه روان می‌شود، جمع آوری و ذخیره کنند.
‏معماری‏ آب‌انبارهای داخل کاروانسراها را می‌توان تاثیر گرفته از این نوع آب‌انبارها دانست و در این گروه مطالعه کرد. این بناها معمولا به صورت حوض‌هایی سرپوشیده در میان حیاط و روی محورهای اصلی کاروانسرا ساخته می‌شدند.
‏2-د) آب‌انبارهای میان‌راهی: این آب‌انبارها معمولا در مسیر جاده‌های کاروان‌رو و در کنار کاروانسراها شکل می‌گرفتند. آنها مخازن استوانه‌ای و پوشش گنبدی دارند و برخی نیز اطاق و کلاه‌فرنگی‌هایی برای استراحت مسافران و خواندن نماز دارند.
‏از‏ نمونه آب‌انبارهای میان‌راهی می‌توان به آب‌انبارهای حوض بلند وزیر بر سر راه یزد به مشهد و آب‌انبار حاج حسین معمار در جاده یزد به تهران، اشاره کرد.
‏2-ه) آب‌انبارهای بیابانی: معمولا در بیابان‌های خشک و به منظور سیراب کردن دام‌ها ساخته می‌شدند. مخازن این آب‌انبارها معمولا چهارگوش ساخته می‌شده و دیوارهای‌شان حدود دو متر بالاتر از سطح زمین بوده است.
‏مقدمه
‏3
‏شکل 1: ‏یک آب انبار قدیمی سنگی در جاده تهران - گرمسار. در این عکس قسمت های ‏مختلف آب انبار شامل مخزن، گنبد و سردر راه پله مشخص می باشد.
‏به دلیل خشکی آب و هوای بخش عمده ای از کشور ایران و عدم ریزش باران ‏کافی در بیش از شش ماه از سال در اکثر نقاط و در نتیجه فصلی بودن آب ‏رودخانه ها و عدم دسترسی به آب، تمهیدات گوناگونی جهت تامین آب شیرین در ‏فصول خشک سال شده است. احداث بند، قنات و آب انبار را می توان از این جمله ‏نام برد. در این رابطه، آب انبار همان گونه که از نام آن مشخص است، برای ‏ذخیره آب در فصول پر آب و استفاده از آن در بقیه ایام سال می باشد.
‏قدیمی ترین آثار به جای مانده از آب انبار تقریباً با پیدایش اولین تمدن های ایران هم زمان است. مخزن آب شهر ایلامی - دورانتاش ‏(1)‏ ‏۞ ‏در چغازنبیل مربوط به هزاره دوم قبل از میلاد هنوز باقی است. از دوران ‏حکومت هخامنشیان نیز بقایای آب انبار و آب راه های متعدد در قصر جمشید ‏وجود دارد.
‏در دوره اسلامی، آب انبار نیز مانند سایر ابنیه شهری در مراکز تجمع، ‏مانند راسته های بازار و مراکز محلات و همچنین در کاروانسرا های بین راهی ‏احداث می شده. در شهر های گرم و خشک ایران هر محله ای اغلب برای خود یک آب ‏انبار داشته که توسط اهالی محل احداث می شده و یا گاهی بانی آن یکی از ‏افراد متمکن و خیرخواه محله بوده است. آب انبار توسط اهالی خود محل اداره ‏می شد و از کسی مبلغی برای استفاده از آن گرفته نمی شد، فقط اهالی محل خرج ‏تعمیرات و نگهداری آن را می پرداخته اند.
‏در شهر های گرم و خشک آب انبار از ابنیه مهم شهری بوده و بنای آن با ‏بادگیر های بلند و گنبد های حجیم از فواصل دور در سیمای شهر خودنمایی می ‏کرده است. آب انبار های مهم دارای سردر های ورود بسیار زیبا بوده اند که ‏با انواع کاربندی ها و مقرنس ها تزیین می شده و گاهی شعری در جهت سلام بر ‏امام حسین (ع) و لعنت بر یزید و یا یادآوری خیری که بانی آن انجام داده بر ‏روی کاشی های هفت رنگ نقش می بست. چنانچه ابیات زیر قسمتی از اشعار نوشته ‏شده بر روی آب انبار حاج میرزا حسین عامل در نزدیکی میدان امام ساوه ‏بیانگر آن است.
‏تاریخ احداث آب انبار ها، معمولاً در درگاه آن ها ثبت می شده و با حساب ابجد، سال بنای این آب انبار 1186 هجری قمری ‏(2)‏ ‏۞ ‏که به دوره زندیه بر می گردد، می باشد.
‏فراهم نمودن آب بهداشتی، خنک و قابل دسترس برای همه اهالی، احتیاج به ‏یک سری تدابیر زیست اقلیمی داشته است که در دنباله این مقاله بحث خواهد شد.
‏اقلیم
‏5
‏شکل 2: سردر راه پله یک آب انبار در روستای کوهستانی ابیانه. مخزن آب انبار، درست پشت راه پله واقع است.
‏آب انبار در نواحی گرم و خشک از جمله ملزومات مهم برای تداوم زندگی در ‏این مناطق بوده و در اکثر محلات شهری و روستا ها یک یا چند آب انبار وجود ‏داشته است. این آب انبار ها شامل یک مخزن ‏(3)‏ ‏۞ ‏بزرگ مکعب یا مکعب مستطیل و یا استوانه ای شکل در داخل زمین بوده اند که ‏روی این مخزن را با طاق قوسی و یا گنبدی می پوشاندند (شکل 1). این مخازن ‏غالباً یک و در بعضی از موارد دو راه پله برای برداشت آب از مخزن داشته ‏اند (شکل 9).
‏در نواحی کوهستانی نیز با وجود اینکه بارندگی نسبتاً بیشتر از نواحی ‏گرم و خشک است و اغلب در این نواحی چشمه سار ها و نهر های دایم یا فصلی ‏جریان دارد ولی برای ذخیره آب قابل شرب، معمولاً از آب انبار استفاده می ‏کردند، هر چند که تعداد آب انبار های در این نواحی کمتر از مناطق گرم و ‏خشک می باشد. در بعضی از موارد، پوشش سقف آب انبار در نواحی کوهستانی ‏خصوصاً در مناطق خوش آب و هوا و جنگلی، به صورت مسطح است و با چوب و کاهگل ‏پوشش می شود. مخزن این نوع آب انبار ها به لحاظ پوشش سقف آن به صورت مکعب ‏و یا مکعب مستطیل است (شکل 2).
‏شکل 3: نمای داخلی گنبد و هواکش آب انبار نو در محله آب انبار نو در ساری.
‏در شهر همدان، در دامنه کوه الوند، خانه ها اغلب چاه داشته اند. البته ‏در بعضی از خانه ها که بر روی مجرای زیرزمینی قنات ساخته شده بودند، می ‏توانستند مستقیماً از آب قنات استفاده کنند. در این گونه خانه ها، مسیر ‏قنات از سیزان ‏(4)‏ ‏۞ ‏رد می شده که اطاقی به نام حوضخانه در آنجا با طاق ها و آجرکاری های بسیار ‏زیبا درست می کردند. این مکان در تابستان بسیار خنک بوده و جهت استراحت ‏استفاده می شده. به این محل چشمه هم اطلاق می شده است. در اکثر سرا ها و ‏مراکز محلات شهر نیز دسترسی به آب قنات امکان داشته است.
‏در مناطق پر آب و یا مناطقی که مقدار نزولات جوی زیاد می باشد، آب ‏انبار هر چند به تعداد اندک، وجود داشته است. در شهر تاریخی اصفهان در ‏کنار رودخانه زاینده رود، اغلب خانه ها دارای چاه آب بوده اند و با کندن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.