دانلود تحقیق توبه تنها راه ( ورد)

تحقیق توبه تنها راه ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 34
حجم فایل: 126 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏توبه به معنای برگشت است و لذا در قرآن هم به خدا نسبت داده شده و هم به انسان توبه به خدا یعنی برگرداندن لطف و رحمت خود بر بندگان و توبه انسان به معنای برگشت او از حالات و اعمال فاسد گذشته خود و لذا در هر توبه انسان دو توبه از خدا می بینیم به این بیان که اول خدا توبه می کند یعنی لطف خودش را به بندگان گناهکار بر می گرداند و با این لطف انسان متوجه بدی خود می شود و پس از این توجه، انسان هم توبه و از افکار و اعمال خودش پشیمان شده و بر می گردد پس از این حالت بار دیگر خدا لطف کرده وتوبه او را می پذیرد همانند پدری که لطف می کند و سرمایه ای را به فرزندش می بخشد و این فرزند در اثر همین سرمایه اجناسی تهیه می کند دوباره پدر همین اجناس فرزند را با قیمت چند برابر از پسرش می خرد که یک تجارت و سود فرزند میان دو لطف پدر قرار می گیرد.
‏ابعاد توبه
‏در حدیث بسیار عالی و جالبی از رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم توبه را در ابعاد گوناگون بیان می فرماید که ما متن حدیث را با کمی توضیح از خودمان در اینجا می آوریم :
‏« اَتَدرُونَ مَنِ التَّائِبُ؟ قَالُوا اللَّهُمَّ لَا» ‏آیا می دانید توبه کننده حقیقی کیست؟ گفتند : نه. فرمود :
‏1-« اِذَا تَابَ العَبدُ وَ لَم یُرضِ الخُصَماءَ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هرگاه انسان به زبان و دل توبه کند ولی طلبکاران و ستم کشیدگان را از خود راضی ننماید در حقیقت توبه نکرده است.
‏2-« مَن تابَ وَ لَم یَزِد فِی العِبادَهِ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هر گاه توبه کند ولی به عبادتش چیزی اضافه نشود او هم توبه نکرده است.
‏3-« مَن تابَ وَ لَم یُغَیِّرُ لِباسَهُ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هرگاه کسی توبه کند ولی در لباس و قیافه ظاهری او تغییراتی داده نشود باز هم توبه نکرده است.
‏4-« مَن تابَ وَ لَم یُغَیِّر رُفَقائَهُ فَلَیسَ بِتائِبٍ»‏ ‏هرگاه شخصی توبه کند ولی در مسائل اجتماعی روابط قبلی خود را با افراد فاسد همچنان ادامه دهد و آنانرا عوض نکندگویا اصلا توبه ای نکرده است.
‏5-«‏ ‏مَن تابَ وَ لَم یُغَیِّر مَجلِسَهُ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هر گاه توبه کند لیکن در نشست و برخاست ها و دعوتها و پذیرائی های او چهره اسلامی مشاهده نشود باز هم توبه او اساسی نیست.
‏6-« مَن تابَ وَ لَم یُغَیِّر فِراشَهُ وَ وِسادَتَهُ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هرگاه کسی توبه کند ولی در مسائل خانوادگی وزناشوئی و تربیت فرزند اخلاق و رفتار اسلامی نداشته باشد و در مسائل جنسی از راه انحرافی که رفته باز نگردد باز هم توبه نکرده است‏.
‏7-« مَن تابَ وَ لَم یُغَیِّر خُلقَهُ وَ نِیَّتَهُ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هر گاه کسی توبه کند ولی در حالات روحی و فکری و قلبی و برخوردهای اجتماعی او تغییراتی داده نشود و به جای راضی کردن خدا به فکر راضی کردن این و آن باشد و تکبر و کینه وحسادت و بخل و ریاء را کنار نگذارد و انگیزه ها و هدف های مادی خود را به قصد قربت و اخلاص تبدیل نکند باز هم توبه او ریشه و اساس ندارد.
‏8-« مَن تابَ وَ لَم یَفتَح قَلبَهُ وَ لَم یُوَسِّع کَفَّهُ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هرگاه توبه کند لیکن روحش باز و رویش گشاده نباشد بلکه همان تنگ نظری های قبلی را داشته باشد و همچنین دستش را از کمک به این و آن بسته نگاه دارد او هم توبه نکرده است.
‏9-« ‏مَن تابَ وَ لَم یُقَصِّر اَمَلَهُ وَ لَم یَحفَظ لِسانَهُ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏هرگاه کسی توبه کند ولی از خیال پردازی های وهم انگیز و آرزوهای دور و دراز خویش دست برندارد و زبانش را از انواع تهمت ها و دروغ ها و غیبت ها و نیش ها و سوگندهای نابجا و گواهی دادن های ناروا و ناسزاها و شایعه سازی ها و یاوه گوئی ها و سخن چینی ها و .... باز ندارد او هم در حقیقت توبه ای نکرده است.
‏10-« مَن تابَ وَ لَم یُقَدِّم فَضلَ قُوتِهِ مِن بَدَنِهِ فَلَیسَ بِتائِبٍ» ‏کسی که توبه کند ولی در مسائل اقتصادی و مصرف و توجه به محرومان وگرسنگان جامعه بی تفاوت باشد و حاضر نباشد کمی از تشریفات زندگی شخصی خود را در راه رفاه دیگران صرف نماید او هم توبه نکرده است‏.
‏سپس پیامبر عزیز اسلام بعد از بیان این ابعاد و آثار توبه سخن شریف خود را چنین ادامه می دهد :
‏« اذا استقام علی هذه الخصال فذاک التائب » ‏ ) ‏بحار جلد 6 صفحه 35‏(
‏ ‏هر گاه توبه کننده این صفات ده گانه را مراعات کرد توبه حقیقی کرده است.
‏شرائط و انواع توبه
‏همانگونه که برای هر نوع مرضی یک دوائی است برای هر نوع گناهی هم توبه ای است که مناسب با آن گناه باشد. مثلا توبه کتمان حقائقی که باید برای مردم گفته شودبه این است که انسان آن مسائل را با بیان رسا و گویا بیان نماید و لذا قرآن بعد از آنکه کتمان کنندگان را به سخت ترین نفرین ها تهدید می کند می فرماید :
‏« الا الذین تابوا و اصلحوا و بیّنوا فاولئک اتوب علیهم و انا التواب الرحیم » ‏ ) ‏سوره بقره آیه 156‏(
‏ ‏هر گاه افراد کتمان کننده توبه نمایند وخرابی ها را اصلاح و به جای کتمان های خود دست به بیان حقائق و افشاگری در مورد خود بزنند من لطف و رحمتم را بر آنان بر می گردانم و من توبه پذیر رحیمی هستم.
‏در این آیه چگونگی توبه با نوع گناه کاملا تناسب و سنخیت دارد. در قرآن شاید آیه ای نباشد که در کنار توبه وظیفه ای را بیان نکرده باشد مثلا مکرر در کنار جمله «تابوا» جمله «اصلحوا» هم آمده‏ ) سوره آل عمران آیه 89، سوره نور آیه 5 ، و سوره نحل آیه 119 .
‏ یعنی علاوه بر توبه و پشیمانی قلبی باید انسان توبه کننده خرابکاری های سابق خود را اصلاح نماید.
‏مثلا در کنار توبه منافقین وظائف متعددی بیان شده از جمله اینکه می فرماید : « ‏الا الذین تابو و اصلحوا و اعتصموا بالله و اخلصوا دینهم لله فاولئک مع المؤمنین».‏) سوره نساء آیه 145.
‏ ‏گرچه منافقان در قعر دوزخند لیکن هرگاه توبه کنند و خرابیهای گذشته را اصلاح نمایند « و اصلحوا» و به جای چنگ زدن و وابستگی به شرق و غرب تنها به خدا متوسل شوند واعتصموا بالله و به جای گرفتن قانونی از این و آن و ایجاد یک مکتب التقاطی و درهم تنها از قانون خدا و سنت رسول الله صلی الله علیه و آله پیروی نمایند « و اخلصوا دینهم لله» آری اگر در کنار توبه به این وظائف عمل نمایند و نشان دهند که ‏به راستی ما از راهی که رفته ایم به شدت پشیمانیم ما هم اینان را همراه مؤمنان قرار می دهیم.
‏ ‏« فاولئک مع المؤمنین ». ‏در بعضی آیات‏ ) سوره توبه آیه 5 و 11
‏ ‏در کنار جمله «‏تابوا» ‏جملات دیگری از قبیل ‏« اقاموا الصلوه و آتوا الزکوه» ‏آمده یعنی کسانی که توبه می کنند باید نماز را هم بپا دارند و هرگاه این مسلمان مدت ها نماز را رها کرده و یا سالها زکات خود را نمی پرداخته اکنون که توبه می نماید باید در مقام جبران گذشته ها بر آمده و نمازهای ترک شده را قضا و مالیات های نپرداخته را بپردازد. و در آیات دیگری می بینیم که در کنار توبه شرط عمل صالح و ایمان بیان شده است.‏ ) سوره قصص آیه 16، سوره فرقان آیه 71،سوره طه آیه 82 و 122 و سوره مریم آیه 60
‏ کوتاه سخن آنکه توبه تنها با پشیمانی نیست بلکه باید هم حق مردم به مردم داده و هم حق خدا انجام گیرد و خرابی ها اصلاح وکتمان ها افشا و کفرها ایمان و شرک ها توحید تا توبه حقیقی صورت گیرد.
‏نکته جالب
‏تازه اگر تمام عبادات انجام گیرد و حقوق الهی و مردم پرداخت شود و پشیمانی قلبی هم صد در صد باشد لیکن در مسائل سیاسی واجتماعی انسان دچار لغزش باشد یعنی خط ولایت و رهبری او سالم نباشد تمام کارها و جبران ها و توبه ها نقش بر آب است.
‏گوشه ای از راههای توبه و جبران
‏در آیات قرآن و روایات برای آمرزش وجبران گناهان دستورات و رهنمودهائی رسیده که ما چند نمونه آن را بیان می کنیم.
‏1-کمک ها و صدقات پنهانی
‏« ان تبدوا الصدقات فنعمّا هی و ان تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خیرلکم و یکفّر عنکم من سیّئاتکم »‏ ) سوره بقره آیه 271
‏ ‏اگر به فقرا آشکارا کمک کنید کار نیکوئی کرده اید ولی اگر همین صدقات را پنهانی انجام داده و رسیدگی به فقرا مخفیانه باشد برای شما بهتر و سبب می شود که گناهانتان محو شود.
‏2-هجرت وجهاد
‏« فالذین هاجروا و اخرجوا من دیارهم و اوذوا فی سبیلی و قاتلوا و قتلوا لاکفّرنّ عنهم سیئاتهم»‏ ) سوره آل عمران آیه 193
‏ ‏پس کسانی که هجرت کرده اند وبخاطر حمایت از حق از خانه هایشان آواره و اخراج شده و در راه من آزارها دیده اند و جهاد کرده و به شهادت رسیده اند من حتما گناهانشان را پوشانده و آنانرا خواهم بخشید.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تنش شوری در گیاهان زراعی 10 ص ( ورد)

تحقیق تنش شوری در گیاهان زراعی 10 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 8
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 8 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏موضوع بحث‏:
‏تنش شوری در گیاهان زراعی
‏مقدمه‏:
‏شوری عامل مهم در تاریخ بشر و سیستم های کشاورزی بوده که بشر بر آنها تکیه داشته است‏.‏تمدنهای بسیاری در اثر عدم اعمال مدیریت صحیح در امر آبیاری و در نتیجه آن تجمع نمک در سطح خاک از بین رفته اند.
‏مدارک تاریخی 6000 سال قبل نشان می دهد که انسان به دلیل تخریب پایه های منابع جدید شونده در مناطق خاص هیچ گاه نتوانسته بیش از 2000 ‏–‏ 800 سال در یک تمدن پیشرفته در یک مکان معین توسعه یابد‏.
‏مثال‏: عملکرد گیاهان در طول یک دوره 700 ساله 65% کاهش یافته است‏.
‏وسعت اراضی شور در سطح دنیا‏:
‏مطالعات انجام شده زمین های دارای مشکل شوری را عددی بین 340000000 تا‏ ‏950000000‏ ‏هکتار را ثبت نموده اند.
‏این براورد همچنان در حال افزایش است‏.‏ گفته میشود 6% از سطح زمینهای دنیا دارای پتانسیل تولید محصول زراعی میباشند‏.‏
‏بعضی از کشورها نسبت به شوری از اراضی بیشتری برخوردارند‏:
‏1- ایران
‏2- پاکستان
‏3- هندوستان
‏وسعت شوری در اراضی ایران‏:
‏حدود 12% از کل مساحت ایران به صورت کشت آیش و به منظور تولیدات کشاورزی استفاده می شود‏.‏ که نزدیک 50% این سطح زیر کشت به درجات مختلف با مشکل شوری ‏–‏ قلیایی بودن ‏–‏ غرقابی بودن رو به رو می باشد
‏2
‏.‏ پیش بینی می شود این مشکل تا 75% از کل زمینهای فاریاب کشور پیشروی کند‏.
‏بخشهای وسیعی از کشور مانند‏:‏ دشتهای حاصلخیز قزوین و مغان ‏–‏ گرگان و گنبد ‏–‏ ورامین تا گرمسار ‏–‏ سیستان و فارس تا نوار حاشیه ای جنوب کشور و اراضی حاصلخیز اطراف زاینده رود به نحوی متاثر از تنش شوری هستند‏.
‏تنش شوری‏:
‏اصطلاح شوری زمانی به کار میرود که غلضت بعضی املاح مثل کلسیم ‏–‏ کلر ‏–‏ بی کربنات ‏–‏و به طور کلی میکروالمانتها در خاک بالا باشد‏.
‏تنش شوری به دو صورت می‏‌‏باشد‏:
‏1- تنش شوری اولیه: ‏ ‏
‏سمیت یونی ویژه
‏2- تنش شوری ثانویه‏:‏
‏تنش کمبود مواد غذایی
‏القای تنش آب
‏تنش اسمزی
‏اثرات شوری بر گیاه‏:
‏1- اثر شوری بر جوانه زنی
‏2- اثر شوری بر سایر مراحل رشد
‏3- اثر شوری بر مرحله زایشی گیاه
‏4- اثر شوری بر ساختمان گیاه
‏1- اثر شوری بر جوانه زنی‏:
‏تنش شوری در این مرحله می تواند بصورت تحریک کننده ‏–‏ بازدارنده ‏–‏ یا خنثی کننده در جوانه زنی عمل کند‏.
‏اثرات تنش شوری بر جوانه زنی گیاه عبارتند از‏:
‏الف ‏–‏ تاخیر در جوانه زنی‏ ‏ب- کاهش درصد جوانه زنی
‏پ- کاهش سرعت جوانه زنی‏ ‏ت- کاهش رشد گیاهچه
‏3
‏2- اثر شوری بر سایر مراحل رشد‏:
‏نتایج آزمایشهای گلخانه ای روی گیاه سورگوم و گندم نشان می دهد که مرحله رویشی و مراحل اولیه زایشی مراحل بسیار حساس بوده بطوری که مرحله گلدهی و مرحله پرشدن دانه به ترتیب کمترین حساسیت را دارند‏.‏ شوری بعضی مواقع روی زمان مراحل گلدهی برخی غلات تاثیر می گذارد به گونه ای که جوانه زنی ‏–‏ ظهور خوشه ‏–‏ گلدهی و رسیدگی دانه زودتر اتفاق می افتد‏.
‏3- اثر شوری بر مرحله زایشی گیاه‏:
‏تنش شوری باعث ایجاد تغییر در مرفولوژی اندامهای تولید مثل گردد‏.‏ برخی اثرات روی مراحل مختلف رشد زایشی به شرح زیر خلاصه می گردد‏:
‏الف ‏–‏ تسریع در جوانه انتهایی و کاهش در تعداد کل خوشه چه ها و تعداد دانه در هر خوشه
‏ب- کاهش قدرت زنده ماندن دانه گرده
‏پ ‏–‏ کاهش در جوانه زدن دانه گرده ‏–‏ باروری - پوشش دانه
‏4- اثر شوری بر ساختمان گیاه‏:
‏بسیاری از محققان گزارش نموده اند که در غیبت مقاومت تحمل به تنش شوری مجموعه ای از تغییرات ساختمان و عملکرد در گیاه اتفاق می افتد‏.‏ اندامهای مختلف گیاه تحت تنش شوری ممکن است از نظر سازمان سلول دچار یک یا تعدادی از اختلالات زیر گردد‏:
‏الف‏:‏ به هم ریختن سازمان ساختمان سلول‏؛
‏ب: از هم گسیختگی ساختمان میتوکندری در سلو‏ل؛
‏پ‏:‏ کاهش در تعداد اندازه کریستال‏‌‏ها‏؛
‏ت‏:‏ مجتمع شدن تعداد زیادی میتوکندری در یک سلول‏؛
‏ث‏:‏ تغییر در توزیع پراکنش ریبوزوم در سلول‏؛
‏ساز‏ ‏و‏ ‏کارهای مقاومت به شوری‏:
‏4
‏در تحمل گیاهان مختلف به شوری مجموعا سه عامل مهم دخالت دارند‏:
‏عامل گیاهی
‏عوامل مربوط به خاک
‏شرایط آب و هوا
‏1- عامل گیاهی‏:
‏تحمل نمک
‏مقاومت گیاهی
‏مقاومت از طریق اثرات اسمزی نمک
‏تنظیم نمک
‏الف ‏–‏ ذخیره و نگهداری نمک در پروتوپلاسم ‏–‏ تجمع یون در واکوئل ها
‏ب ‏–‏ حذف و ترشح نمک از طریق سطح ساقه و سطح ریشه ودفع نمک از غدد ‏–‏ دفع نمک از تارهای نمکی
‏پ- دفع نمک‏:‏ موانع انتقال نمک در ساقه و در ریشه
‏مقاومت از طریق اثرات یک یون خاص روی مقدیر یونهای مشکل ساز
‏ساز‏ ‏وکارهای تحمل به شوری بین گیاهان‏:
‏ساز و کار
‏گیاه
‏دفع سدیم – انتقال از برگ به ریشه
‏لوبیا
‏دفع سدیم – ذخیره سدیم در برگهای پیر
‏برنج
‏دفع سدیم
‏ذرت
‏کمی دفع سدیم – ذخیره سدیم در واکوئول برگ
‏گندم
‏برداشت کنترل شده سدیم –ذخیره سدیم در واکوئول برگ
‏جو

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق توسعه در اسلام ( ورد)

تحقیق توسعه در اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 105 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏نظر اسلام درباره توسعه
‏تعار‏ی‏ف غرب در مورد توسعه، و اشکالات آن را ب‏ی‏ان نما‏یی‏د؟ آ‏ی‏ا در اسلام تعر‏ی‏ف جامعى در مورد توسعه وجود دارد؟
l‏کلمه ى توسعه در زبان فارسى معادل development‏ است. ا‏ی‏ن واژه در زبان انگل‏ی‏سى به معناى رشد کمىّ و افزا‏ی‏ش مقدار است; به تعب‏ی‏رى، رشد بادکنکى و افزا‏ی‏ش کم‏ی‏ت و مقدار تول‏ی‏دات و کالاها و خدمات و آنچه که موجب افزا‏ی‏ش رفاه مادى بشر مى شود; به عبارت د‏ی‏گر، توسعه در آغاز جلوه ى کمى داشته، ولى پس از گذشت حدود ن‏ی‏م قرن از مطرح شدن موضوع توسعه، خصوصاً د‏ی‏دگاه هاى دو دهه ى اخ‏ی‏ر، با توجه به بعضى حوا‏ی‏ج بشر، توسعه را به صورت ک‏ی‏فى و انسان گرا لحاظ نموده اند.
‏در آغاز که توسعه مطرح شد، هر کشورى را که درآمد سرانه اش بالا بود، توسعه ‏ی‏افته مى شمردند; البته در آمد سرانه ى بالا‏ی‏ى که هم چنان فزا‏ی‏نده بود، چون رشد و توسعه تفاوت دارند; رشد به معناى افزا‏ی‏ش درآمد سرانه به صورت صرفاً کمى است ولى توسعه به ا‏ی‏ن معناست که فزا‏ی‏نده بودن درآمد سرانه ى ‏ی‏ک کشور با تحولى در ز‏ی‏رساخت هاى اقتصادى همراه است; به طورى که ا‏ی‏ن فزا‏ی‏نده بودن در آمد سرانه، حالت مستمر پ‏ی‏دا مى کند.
‏به هر حال، در آغاز وجه مادى توسعه مدنظر بود; ولى در دو دهه ى اخ‏ی‏ر به ا‏ی‏ن نت‏ی‏جه رس‏ی‏دند که گاهى روى کرد ‏ی‏ک جامعه به توسعه، داراى آثار و نتا‏ی‏ج ز‏ی‏انبار اجتماعى، روانى و س‏ی‏اسى خواهد بود; بنابرا‏ی‏ن، از جهت انسانى ن‏ی‏ز به توسعه توجه شده است. و حتى توسعه اى مورد قبول قرار مى گ‏ی‏رد که علاوه بر افزا‏ی‏ش درآمد سرانه و تحول در ز‏ی‏رساخت ها، با انسانى تر شدن زندگى، و تعم‏ی‏م توز‏ی‏ع بهتر درآمد جامعه و گسترش رفاه فراگ‏ی‏ر همراه باشد.
‏اگر بخواه‏ی‏م با استفاده از منابع معرفت د‏ی‏نى در مورد توسعه نظر بده‏ی‏م، مناسب تر‏ی‏ن واژه در ا‏ی‏ن زم‏ی‏نه واژه ى عمران است که در قرآن و روا‏ی‏ات ن‏ی‏ز آمده است و آن را به عنوان ‏ی‏کى از اهداف خلقت انسان بر روى زم‏ی‏ن معرفى کرده اند. خداوند در قرآن مج‏ی‏د از قول ‏ی‏کى از انب‏ی‏ا به قومش مى فرما‏ی‏د:
(هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِ‏ی‏ها فَاسْتَغْفِرُوهُ);[1]
‏در ا‏ی‏ن جا استعمار به آن معناى زشتى که در اثر کارکرد غرب پ‏ی‏دا کرده، ن‏ی‏ست; بلکه کشان‏ی‏دن به عمران و آبادانى است. همان گونه که در زبان فارسى به آبادى شهرها و در زبان عربى به عمران البلاد تعب‏ی‏ر مى کن‏ی‏م. ابن خلدون، مفسر تار‏ی‏خ، از آن به «علم العمران» تعب
‏ی‏ر مى کند و مى توان آن را به جاى کلمه ى توسعه به کار برد و اعتقاد داشت که در آن علاوه بر معناى کمى جهات ک‏ی‏فى ن‏ی‏ز نهفته است. خداوند انسان را در روى زم‏ی‏ن آفر‏ی‏د تا زم‏ی‏ن را آباد کند و آباد کردن زم‏ی‏ن هم حدى ندارد; بلکه مى توان آباد و آبادتر شود. حضرت على(عل‏ی‏ه السلام) در خطبه ى اول نهج البلاغه مى فرما‏ی‏د:
فأهبطه بعد التّوبه ل‏ی‏عمر أرضه بنسله; خداوند آدم را بر روى زم‏ی‏ن فرود آورد تا زم‏ی‏ن خدا را با نسل خودش آباد کند.
‏حضرت على(عل‏ی‏ه السلام) در نامه اى به مالک اشتر، ‏ی‏کى از وظا‏ی‏ف والى را عمران بلاد و آبادانى شهرها معرفى نموده اند. ا‏ی‏ن معنا مى تواند واژه ى مناسبى به جاى توسعه باشد. مفهوم عمران ‏ی‏ک مفهوم چند بعدى است، ‏ی‏ک بُعد آن، بُعد مادى است; ‏ی‏عنى افزا‏ی‏ش امکانات مادى زندگى، توسعه ى کشاورزى، دام دارى، صنعت و گسترش بهره بردارى از زم‏ی‏ن به عنوان مسکن و گسترش تجارت، که ا‏ی‏ن ها را به عنوان بُعد مادى توسعه مى گ‏ی‏ر‏ی‏م. در مجموعه اى از روا‏ی‏ات اهل ب‏ی‏ت(عل‏ی‏هم السلام) کلمه ى عمران با استفاده از مبانى و مسائل د‏ی‏گرى تحقق پ‏ی‏دا مى کند; ‏ی‏عنى عمران علاوه بر بُعد مادى، نت‏ی‏جه ى ‏ی‏ک حرکت اخلاقى، عاطفى و اجتماعى است.
(صلة الرحم تعمر الد
‏ی‏ار و تز‏ی‏د فى الاعمار[2]);
‏از ا‏ی‏ن روا‏ی‏ت استفاده مى شود که حرکت اخلاقى و عاطفى، باعث فزونى عمر و آبادانى جامعه مى شود; ن‏ی‏ز در اسلام، عمران ‏ی‏ک پد‏ی‏ده ى صرفاً مادى و ‏ی‏ک بعدى ن‏ی‏ست. در روا‏ی‏ت د‏ی‏گرى از عبدالله بن عباس نقل شده است که رسول اکرم(صلى الله عل‏ی‏ه وآله)از خداوند نقل مى کنند:
(بالقائم منکم أعمر أرضى بتسب‏ی‏حى و تقد‏ی‏سى و تهل‏ی‏لى)[3]; به وس‏ی‏له ى امام زمان(عج) من زم‏ی‏ن را آباد مى کنم.
در ا‏ی‏ن جا وجه د‏ی‏گرى از عمران، ‏ی‏عنى جلوه ى معنوى عمران و ازد‏ی‏اد امکانات مادى در اثر روى کرد معنوى نشان داده مى شود. خداوند در قرآن مى فرما‏ی‏د:
(وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَ‏ی‏هِمْ بَرَکات مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا.)[4]
ا‏ی‏ن ب‏ی‏ان کننده ى تأث‏ی‏ر ‏ی‏ک بعد معنوى رفتار مردم است و نت‏ی‏جه ى چن‏ی‏ن رفتارى، ‏ی‏ک حاصل مادى است; ‏ی‏عنى اگر ا‏ی‏مان داشته باشند، خداوند برکات مادى را بر آنها نازل مى کند; بنابرا‏ی‏ن عمران، ‏ی‏ک حق‏ی‏قت چند بعدى پ‏ی‏دا مى کند. غربى ها در تعر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق جادوی فکر بزرگ ( ورد)

تحقیق جادوی فکر بزرگ ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 33 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏
‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏
‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏
‏موفقیت افراد بیش از آن که به میزان هوش آن ها بستگی داشته باشد به میزان تفکر آن ها بستگی دارد.
میزان پول در حساب های بانکی ، میزان خوشحالی و میزان خشنودی از زندگی ، به میزان تفکر شخصی بستگی دارد.
موفقیت خرجی بر نمی دارد . بلکه هر قدم که به پیش برداشته شود بهره ای نیز می بخشد.
اصول و قاعده ای که شالوده ی کتاب جادوی بزرگ اندیشی را تشکیل می دهد ، از منابع عالی و اصیل و نیز بهترین و بزرگترین مغزهای متفکری که تاکنون برکره ی خاک زیسته اند برگرفته شده است. بزرگانی مانند داوود نبی که گفت : " هر کس آن چیزی است که در ضمیر می پندارد ". و یا امرسون که گفته است : " مردان بزرگ کسانی هستند که می دانند اندیشه ها بر جهان حکم می رانند ". متفکرینی چون میلتون که در بهشت گمشده نوشت : " ذهن بر تخت خود نشسته است و می تواند در درون خود بهشتی ازجهنم و جهنمی ازبهشت برپا کند ". و ادراک های محیّرالعقولی نظیر شکسپیرکه معتقد بود: " چیزی به نام خیر و شر وجود ندارد ، و این مفاهیم ساخته ذهن است ".
بزرگ بیندیشید تا بزرگ زندگی کنید. بزرگی زندگی در خوشحالی و کامیابی است. بزرگی در درآمد ، بزرگی در تعداد آشنایان و بزرگی در احترام.
وعده و وعید کافی است.
از همین حالا شروع کنید. کشف کنید که چگونه تفکر شما برایتان جادوگری می کند. با این فکر از فیلسوف بزرگ دیزرائیلی آغاز کنید : " زندگی کوتاهتر ازآن است که دست کم گرفته شود ".
Print Article‏ | E-mail Article‏
‏محمد رضا شاهی ‏
E-mail:[e-mail]‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق جامعه شناسی روستایی ( ورد)

تحقیق جامعه شناسی روستایی ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 74 کیلوبایت
قیمت: 18500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏باز تعریف جامعه شناسی روستایی
‏آن چه جامعه شناسی روستایی‏ ‏را تکان داده و هنوز هم می لرزاند، مباحثات برآمده از تو جهات گوناگونی است که هر یک از آن ها موضوع گیری نظری ویژه ای دارد و البته هیچ یک از آن موضع گیری ها بی طرفانه نیست. در این مباحثات غالباً روستایی و شهری را همچون دو پدیده جداگانه در مقابل هم قرار می دهند. این تقابل که جنبه بیانی و آکادمیک آن مهم تر از جنبه واقعی آن است, یک موضوع تاریخی به شمار می‌رود و با واقعیت کنونی, که شهری و روستایی در حیطه نفوذ یکدیگر قرار گرفته اند, همخوانی ندارد, زیرا این معنی بیشتر از آن که حاصل یک بینش تحلیلی همه جانبه باشد, از یک مفهوم فضایی و یک برش جغرافیایی به دست آمده است.
‏شکل گیری جامعه شناسی روستایی و انشعاب آن از جامعه شناسی عمومی در دوره ای اتفاق افتاد که آغاز آن سال های پایانی قرن نوزدهم و انجام آن مقارن پیدایش رکود اقتصادی 1930 است.
‏در این دوره, جامعه شناسی روستایی در فهم جوامع روستایی و جهان کشاورزی مشارکت نمود.
‏تا وقتی که جامعه روستایی بر حیات ملی سیطره داشت و دورنمای اصلی را تشکیل می داد, مورد غفلت بود, ولی زمانی که این جامعه دستخوش تغییر شد ((موضوعی برای علم)) گردید.
‏محیط روستایی برای جامعه شناسی همیشه یک مشغله ثانویه تلقی می شد؛ زیرا تاسیس این شاخه علمی به موازات توسعه فزاینده محیط های شهری و مراکز صنعتی صورت گرفت.
‏1-2. جامعه شناسی روستایی چیست؟
‏یکی از مشکلات عمده ای که در جامعه شناسی روستایی مطرح می شود، دقیقاً معنا و مفهوم آن و تعیین حدود میدان تحقیق آن است.
‏اندیشه مطالعات و بررسی های روستایی, امروزه به دام سیاهه‌ای که ما از قبل در ذهن خود داشته‌ایم، افتاده است. و ما نام این گونه مطالعات و بررسی ها را جامعه شناسی روستایی، اقتصاد روستایی، و از نظایر آن که شناخته شده‌اند، می گذاریم. یک چنین شیوه تشخیصی، فقط امکان توسل به تحلیل‌های افواهی و نظری را برای ما فراهم می سازد. اگر بخواهیم کار بهتری ارائه دهیم, شایسته است که ابتدا در اندیشه تعیین کردن تعدادی
‏3
‏((‏مسیر نماهای هادی‏))‏ balises
‏ باشیم و سپس راه های جدیدی را که با ضوابط موجود تقریباً مورد بی اعتنایی‌اند و با معیارهای کنونی اهمیت درجه دومی دارند امتحان کنیم.
‏در چنین تحلیلی شاید مناسب تر باشد که به جای تاکید بر بعد کمی امور، بیشتر به بعد کیفی آن ها پرداخته شود.
‏شایسته است که نخست مفهوم اصطلاح کلیدی ((محیط روستایی)) را مشخص کنیم. این اصطلاح معانی متعددی دارد و معانی متعدد این اصطلاح به سه دسته تقسیم می‌شوند که عبارتند از:
‏1-معنای محیط روستای در گذشته و در نزد جامعه سنتی کنونی. 2-معنای محیط روستایی در اندیشه طرفداران روستاگرایی‏ ‏((‏رورالیسم‏)) ‏عبارت از برداشتی است که در آن از شرایط زندگی روستایی جانبداری می‌شود، و ‏((‏نئورورالیسم‏))‏ وجه جدیدی از این برداشت است.
Le Robert, Dictionnaire Alphabetigue et Analogique de la langue frncais, supplement, Paris, 1984.
‏ جدید (نئورورالیسم). 3-معنای محیط روستایی در ناکجا آباد جامعه روستایی در حال فروپاشی یا فروپاشی شده.
‏((‏برای این که محیط روستایی را از دیدگاه جامعه شناسی معنی کنیم باید از منطق گفت و شنودهای کنشگران دست برداریم.‏))
‏2-1.مارکس و سرمایه داری ارضی
‏از دیدگاه مارکس، تاریخ کشاورزی، تاریخ سلب مالکیت از روستاییان و ادغام ناگزیر آن ها در شیوه تولید سرمایه داری است. مارکس خاطرنشان می کند که ویژگی های تولید سرمایه داری در روستا, همان ویژگی های سرمایه داری در شهرند, یعنی سرمایه, در هر دو جا, در مقابل کار قرار دارد.
‏با وجود این, به نظر می رسد که نظریه پردازان مارکسیست بعدی, به واقعیت های روستایی عصر خودشان توجه کمی مبذول داشته‌اند.
‏جامعه شناسی روستایی غیر مارکسیستی از وقتی که تحولات در کشاورزی جدید خودنمایی کردند, به توصیف جامعه روستایی و روستاییانی که حالا طبقه متوسط جدید را تشکیل می دادند، پرداختند.
‏تحلیل این گروه اجتماعی جدید التاسیس، متوقف بر تحلیل هنجارهای رفتاری این گروه، ارزش های آن‌ها و طرز تلقی هایشان و از این قبیل ارزش ها, یعنی همان اموری است که دیگر تضادی با امور مشابه شهری ندارند. به سخن دیگر گروه های روستایی و شهری جدید, فقط در همان اموری اختلاف دارند که
‏4
‏((‏معمولاً اعضای دو گروه متعلق به یک جامعه و یک تمدن با هم اختلاف دارند‏))
‏روستاییانی که به کارفرمایان اقتصادی تبدیل شده‌اند، دیگر ‏((‏علاوه بر دنیای سنتی، بر دنیای جدید هم اشراف دارند, زیرا در عین حال که گرفتار ساختارهای قدیمی روستا هستند, مجذوب شهر و پدیده نو بوده، به ترقی و پیشرفت فکر می کنند‏))‏.
‏((‏نکته ضروری این است که یک سیاست اقتصادی مناسب برای ده ها هزار واحد بهره برداری بی‌نقص و عالی، طراحی شود‏))‏.
‏جریانات نظری یاد شده، به رغم اختلافات بنیادین شان، در یک نکته اتفاق نظر دارند. آن‌ها تصور می‌کنند که استحاله کشاورزی و تبدیل آن به بنگاه های تولیدی سرمایه داری، اجتناب ناپذیر است و هیچ چیزی نمی‌تواند جلو این استحاله را بگیرد.
‏با وجود این می‌بینیم که باز هم اختلاف نمایان بین و اقعیت‌ها و نتایج این گونه تحلیل‌ها که در واقع فقط همین‌ها, دگرگونی می‌پذیرند, وجود دارد. تکامل این تحلیل‌ها, در عین این که از مسیر تحلیل‌های پیشین، منحرف می‌شوند، در جهت تعبیر و تفسیرهای سیر می کنند که هر کدام با دیگری تا حدودی متفاوت است.
‏در آخر به منظور فراهم کردن افقی انتقادی در مطالعات روستایی، سه عنصر معنی دار زیر را یادآوری می‌کنیم:
‏1-نخست این که، مناسبات کار زراعی به عنوان مناسبات خانوادگی تلقی شود که در این صورت بهره‌برداری خانوادگی زراعی قابل مقایسه با بنگاه تولیدی صنعتی نخواهد بود.
‏2-دوم این که، بین طبقات مختلف و مناسبات تولیدی مختلف در کشاورزی کشورهای غربی, جداسازی و تفاوت گزاری صورت گیرد.
‏3-و سوم این که، هرگاه در اثر کشاورزی صنعتی, محیط صدمه ببیند، باید در این باره که: این نوع کشاورزی، یگانه الگوی ارزشمند و خلاق است، تجدید نظر شود.
‏باید گفت که پدید آوردن الگوهای جدید برای تولید, مصرف و زندگی, برای مجموعه جامعه, کار دشواری است. فراوانی پایدار سازی‌ها و ابداعات تازه, و اصالتی که این روزها در زمینه ابتکارات مربوط به رابطه کاری و ساختار قدرت بروز می‌کند, دست آوردهایی هستند که کشاورزی را, برای ایجاد گزینه‌ای دیگر و یا گزینه‌هایی دیگر, در بین موضوعاتی قرار می‌دهد که آن موضوعات نقطه های عطف مقدم مسائل اجتماعی به شمار می روند.
‏4
‏خانواده روستایی
‏خانواده به عنوان یکی از نهادهای اصلی اجتماعی در رابطه با وظایف متعددی که در جامعه روستایی دارد، از اهمیت زیادی برخوردار است. ارتباط دایم خانواده روستایی با مزرعه، به آن ویژگیهایی بخشیده است که می‌توان به شرح زیر آنها را مورد بررسی قرار داد:
‏خانواده روستایی به عنوان یک واحد بهره برداری
‏(پیوستگی کامل گروه خانوادگی و واحد بهره برداری
‏در خانواده روستایی نوعی ادغام یا پیوستگی کامل بین گروه خانوادگی و سازمان کار و حرفه وجود دارد که باعث نوعی استقلال داخلی در زمینه اقتصادی و خانوادگی می‌شود. این پیوستگی و تداخل جنبه های دوگانه در خانواده کشاورز کاملتر است. زیرا از طرفی، کشاورزی خصوصاً وقتی دامداری مکمل آن شود باعث ایجاد کارهای متنوعی می‌شود که مشارکت زنان و حتی اطفال کم سن و سال را ایجاب می‌کند, از طرف دیگر, کشاورزی سنتی به دلیل بازده ضعیفی که دارد, کارهای جنبی فراوانی ایجاد می کند که این خود موجب تقسیم کار باز هم بیشتر در درون گروه خانوادگی می شود.
‏بنابراین، در جامعه روستایی، خانواده یک واحد تولیدی محسوب می شود در این واحد تولیدی، با تقسیم کار میان اعضای خانواده، مراحل مختلف تولید انجام می‌شود و اساس زندگی اقتصادی در درون گروههای خانوادگی شکل می‌گیرد, در حالیکه در جوامع صنعتی و شهری، به دلیل جدایی بین فعالیتهای اقتصادی و سایر فعالیتها, معمولاً ‏((‏کار‏))‏ در خارج از گروه خانوادگی انجام می‌گیرد و مواردی نیز که کار در درون گروه خانوادگی صورت می‌گیرد, نادر است.
‏خانواده روستایی به عنوان یک واحد خودکفا
‏اساساً منشاء خودکفایی جوامع روستایی را بایستی در درون خانواده جستجو کرد, این خودکفایی حاصل نمی‌آید, مگر برپایه نوعی تقسیم کار بین اعضای خانواده. در جوامع روستایی منابع معیشت محدود است و اقتصاد خود کفا مبتنی بر پایه هایی است که منابع و استعدادهای آن در درون جامعه روستایی و محیط طبیعی آن به صورت بالقوه وجوه دارد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.