دانلود ارزان فایل تحقیق تاریخچه گرافیک 32 ص

تحقیق تاریخچه گرافیک 32 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 26 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏2
‏تاریخچه گرافیک
‏مقدمه :
‏گرافیک از آن دست هنر هایی است که در کشور ما کمتر شناخته شده و محدود کار هایی هم که در این زمینه صورت گرفته نتوانسته است به شناخت بیشتر این هنر کمک کند. در ابتدا باید گفت که دو نوع گرافیک وجود دارد گرافیک کامپیوتری و گرافیک دستی یا همان هنری.
‏گرافیک مجموعه ای از رنگها، طرحها، شکلها و تصاویری می باشد که یک هدف را دنبال می کند و همچنان معنا دهنده هر موضوع، پیوند دهنده هر موضوع و جان بخشیدن به هر موضوع می باشد.
‏بصورت واضح تر می توان گفت که گرافیک احساسات و عواطف درونی یک نقاش است که از طریق قلم مو و رنگ آنرا بیان می کند و در نتیجه امکان دارد که پیام روشن و واضحی برای همه افراد نداشته باشد و امکان دارد برای بعضی واضح و برای بعضی بی معنی و بی مفهوم باشد یعنی یک نقاش عواطفش را بیان می کند و کاری به این ندارد که مخاطبش منظورش را درک می کند یا خیر. به همین دلیل از یک تابلوی نقاشی؛ افراد مختلف برداشت های متفاوتی دارند.
‏اما یک گرافیست موظف است پیام خود را به گونه ای بیان کند که حتما مخاطبش منظورش را دریافت کند – اما اینکه آیا مورد پسند مخاطب قرار می گیرد یا خیر بستگی به سلیقه شخص دارد که سلیقه ها متفاوت است - هنر گرافیک چون تکثیر می شود و به دسترس طیف های مختلفی از مردم قرار می گیرد و متعلق به همه می شود، مثل نقاشی شخصی نیست و هیچ وقت به عنوان تابلو در یک قاب و تنها از یک شخص نیست.
‏3
‏گرافیک از سلسه هنرهای تجسمی است که صد البته برای کسانی که آن را با نقاشی اشتباه میگیرند (چون شاید برای شما هم اتفاق افتاده باشد که وقتی به کسی میگویید رشته ام گرافیک است می گوید پس چهره مرا نقاشی کن!!) باید بگویـم گـرافیک در اصل ایده و ترکیب بندی است که اکثر اوقات بین نوشته و تـصویر اتفاق می افتد و نقاشی بیشـتر تقلید طبیعت است که ایده های گرافیست ها می تواند بوسیله دسـت مثال یک نقاش اجرا شود که خیلی از هنرمندان شـاید برای اجرای بهتر و شـاید به خاطر کسری وقت طراحی نهایی رابه شخص دیگری میسپارند و در گروه دوم می توان به گرافیست ها و صفحه آرا ها اشاره کرد و گاهی هم ایده های شان توسط کامپیوتر و برنامه های پیشرفته اجرا می گردد که مطمئنا کار با دست از ارزش بالاتری بر خورداراست یک نقاش ایتالیایی می گوید:
‏گرافیک کار مشکلی است چون با یک نقطه و یا یک خط باید به اندازه یک کتاب سخن گفت و البته همه ی راز زیبایی گرافیک نیز در همین نکته نهفته است.
‏گرافیک در دو مفهوم سنتی و نوین متمایز میگردد که در مرز بین این دو پدیده چاپ قرار دارد که بحث چاپ یک بحث جدا گانه است که فعلا به آن نمی پردازیم، فعلاً نگاهی مختصر می اندازیم به گرافیک سنتی و نوین.
‏گرافیک سنتی: عنوان قدیم گرافیک یا گرافیک سنتی شامل خطاطی « نقاشی دو بعدی» کنده کاری می باشد که بیشترین نمود آن در آرایش کتابهاست که ازمحصول همکاری نقاش و خوشنویس و تذهیب کار است، هنر گرافیک شامل نمودهای مختلف؛ تصویر سازی خوشنویسی؛ طراحی و نقاشی دوبعدی و کنده کاری از جمله شکلهای هنری است که در زیر بنای گرافیک سنتی طبقه بندی می شود و بدین ترتیب بارزترین نمونه فعالیت گرافیک سنتی نگارش و آرایش کتابهای ادبی که محصول همکاری خوشنویسان؛ طراحان؛ نقاشان و تذهیب کاران و جلد سازان بوده است.
‏3
‏گرافیک نوین: گرافیک نوین علاوه بر کتاب آرایی در عرصه تبلیغات تجاری اعلانات دیواری (پوستر) و مطبوعاتی و نشان ها (مارک) وغیره می باشد و حتی در سینما و تلویزیون هم کاربرد دارد. مثل عنوان بندی (تیتراژ) فیلم و تصاویر متحرک طراحی شده (انیمیشن) هنر گرافیک نوین با معماری و مسائل ارتباط محیطی ( زیبا سازی) وتصویر متحرک طراحی شده نیز تداخل دارد، پس این هنر علاوه بر خط ورنگ به عناصر بصری دیگری چون حجم و نور وحتی حرکت برای انتقال مفاهیم کمک میگیرد.
‏هنر گرافیک هنری است که از نظر تأثیر خود، بیشتر بر طراحی تأکید دارد تا بر رنگ. از این نظر تمامی انواع طراحی و شکل های متفاوت حکاکی، هنر گرافیک را تشکیل می دهند. با اینحال هنر گرافیک اساساً به روش های ماشینی یا نیمه ماشینی برای چاپ تصاویر و حروف اطلاق می شود که فعالیت های متعددی را که بیشترین اهمیت هنری و اجتماعی را دارا هستند در بر می گیرد. از میان این فعالیت ها یکی کتاب چاپی است. تنظیم حرف چاپی و صفحه آرایی کتاب از نظر زیبایی شناسی از کارهای گرافیکی محسوب می شود.
‏5
‏ویژگی بارز هنرهای گرافیک ناشی از کیفیاتی است که هم به تکنیک های تهیه و هم به آثاری که بوجود می آید مربوط می شود؛ از همه اینها اساسی تر، قصد چاپ رونوشت های دقیق با استفاده از تکنیک های ماشینی است. در هنرهای گرافیک، این تصویر چاپی است که به محصول حاصل، ارزش هنری می بخشد؛ طرح اولیه شمایی است که برای کمک به روند چاپ تهیه می شود و تکنیک کار نیز یک راه تهیه اثر است هنر گرافیک طیف گسترده ای از فعالیت های مختلف است که کتاب آرایی از عمده ترین آنها محسوب می شود. تعیین شکل و اندازه حروف و همچنین تعیین فواصل بین حروف و سطرها، رابطه متناسب بین متن چاپی و حاشیه، و تنظیم تصویر در صفحه از مسایلی است که در کتاب آرایی مورد نظر قرار می گیرد. این مسایل بستگی به قطع کتاب دارد که خود تابع ملاحظاتی چون وزن و سهولت حمل و نقل کتاب و سهولت خواندن و تأثیر بیشتر مطالب آن بر خواننده است. البته جنبه های زیبایی شناسی نیز در این میان نقش مهمی دارد. در واقع یک کتاب به خاطر زیبایی حروف چاپی، صحافی و تصاویر آن می تواند دارای ارزش هنری باشد.
‏هنرهای گرافیک به عنوان رسانه های جمعی بسیار گسترش یافته و روش های تهیه آن ها متنوع شده است؛ از همه مهم تر نو آوری هایی است که در پاسخ به نیازهای هنر زمان ایجاد شده اند. از جمله این نوآوری باید از فنون چاپ کوچک برای تهیه پول و فنون چاپ بزرگ برای تهیه اعلانات (پوستر) نام برد. پدیده جالب توجه در تبلیغات های عمومی، تبدیل حروف نوشتنی به علائم (سمبل ها) و نشانه های گرافیکی است که به مقدار وسیع برای نشان دادن موضوعات و کالاها بکار می روند کاربرد رنگ در طراحی گرافیک طراحان گرافیک از رنگ برای ایجاد تمایز بین محصولات، کمک به انتقال اطلاعات و از طریق کاربرد تداعی های نمادین به مثابه ابزار اقناع، استفاده می کنند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاریخچه اجماع 18 ص

تحقیق تاریخچه اجماع 18 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 15
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اجماع‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏تاریخچه ‏اجماع
‏اجماع‏ ‏ی‏عن‏ی‏ ‏نظر‏ ‏جمع‏ی‏. ‏معمولاً‏ ‏هنگام‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏مطلب‏ی‏،‏ ‏گروه‏ی‏ ‏مشورت‏ ‏م‏ی‏‌‏کنند‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏اتفاق‏ ‏آراء‏ ‏ی‏ک‏ ‏مطلب‏ ‏را‏ ‏تصو‏ی‏ب‏ ‏م‏ی‏‌‏کنند،‏ ‏م‏ی‏‌‏گو‏ی‏ند‏ ‏در‏ ‏مورد‏ ‏آن‏ ‏مطلب‏ ‏اجماع‏ ‏دارند‏.
‏ی‏کى‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏فقه‏ «‏اجماع‏‏»‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏علم‏ ‏اصول‏ ‏درباره‏ ‏حج‏ی‏ت‏ ‏اجماع‏ ‏و‏ ‏ادله‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏بالتبع‏ ‏طر‏ی‏ق‏ ‏بهره‏‏‏بردارى‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏بحث‏ ‏مى‏‏‏شود‏.
‏ی‏کى‏ ‏از‏ ‏مباحث‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏اجماع‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏چه‏ ‏دل‏ی‏لى‏ ‏بر‏ ‏حج‏ی‏ت‏ ‏آن‏ ‏هست؟‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ ‏مدعى‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏پ‏ی‏غمبر‏ ‏اکرم‏ ‏فرموده‏ ‏است‏: ‏لا‏ ‏تجتمع‏ ‏امتى‏ ‏على‏ ‏خطاء‏ ‏ی‏عنى‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏من‏ ‏بر‏ ‏ی‏ک‏ ‏امر‏ ‏باطل‏ ‏اتفاق‏ ‏نظر‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏نخواهند‏ ‏کرد‏. ‏پس‏ ‏اگر‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏در‏ ‏ی‏ک‏ ‏مساله‏ ‏اتفاق‏ ‏نظر‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کردند‏ ‏معلوم‏ ‏مى‏‏‏شود‏ ‏مطلب‏ ‏درست‏ ‏است‏.
‏طبق‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏،‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏مجموعا‏ ‏در‏ ‏حکم‏ ‏شخص‏ ‏پ‏ی‏غمبرند‏ ‏و‏ ‏معصوم‏ ‏از‏ ‏خطا‏ ‏مى‏‏‏باشند،‏ ‏قول‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏به‏ ‏منزله‏ ‏قول‏ ‏پ‏ی‏غمبر‏ ‏است،‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏مجموعا‏ ‏هنگام‏ ‏وحدت‏ ‏نظر‏ ‏معصومند‏.
‏بنا‏ ‏بر‏ ‏نظر‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ ‏،‏ ‏نظر‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏مجموع‏ ‏امت‏ ‏معصومند،‏ ‏پس‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏توافق‏ ‏نظر‏ ‏حاصل‏ ‏شود‏ ‏مثل‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏وحى‏ ‏الهى‏ ‏بر‏ ‏پ‏ی‏غمبر‏ ‏اکرم‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏باشد‏.
‏ولى‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏اولا‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏حد‏ی‏ث‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ ‏مسلم‏ ‏نمى‏‏‏شمارد‏. ‏ثان‏ی‏ا‏ ‏مى‏‏‏گو‏ی‏د‏: ‏راست‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏محال‏ ‏است‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏بر‏ ‏ضلالت‏ ‏و‏ ‏گمراهى‏ ‏وحدت‏ ‏پ‏ی‏دا‏ ‏کنند،‏ ‏اما‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏بدان‏ ‏جهت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همواره‏ ‏ی‏ک‏ ‏فرد‏ ‏معصوم‏ ‏در‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏امت‏ ‏هست‏. ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏مجموع‏ ‏امت‏ ‏از‏ ‏خطا‏ ‏معصوم‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جهت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ی‏کى‏ ‏از‏ ‏افراد‏ ‏امت‏ ‏معصوم‏ ‏است،‏ ‏نه‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جهت‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏مجموع‏ « ‏نامعصوم‏‏‏ها‏»‏ ‏ی‏ک‏ « ‏معصوم‏‏»‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏مى‏‏‏شود‏. ‏ثالثا‏ ‏عادتا‏ ‏هم‏ ‏شا‏ی‏د‏ ‏ممکن‏ ‏نباشد‏ ‏که‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏بالاتفاق‏ ‏در‏ ‏اشتباه‏ ‏باشند،‏ ‏ولى‏ ‏آنچه‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏اجماع‏ ‏در‏ ‏کتب‏ ‏فقه‏ ‏ی‏ا‏ ‏کلام‏ ‏نام‏ ‏برده‏ ‏مى‏‏‏شود‏ ‏اجماع‏ ‏امت‏ ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏اجماع‏ ‏گروه‏ ‏است،‏ ‏منتها‏ ‏گروه‏
‏اجماع‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏اهل‏ ‏حل‏ ‏و‏ ‏عقد،‏ ‏ی‏عنى‏ ‏علماء‏ ‏امت‏. ‏تازه‏ ‏اتفاق‏ ‏همه‏ ‏علماء‏ ‏امت‏ ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏علماء‏ ‏ی‏ک‏ ‏فرقه‏ ‏امت‏ ‏است‏.
‏ا‏ی‏ن‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏براى‏ ‏اجماع،‏ ‏اصالت‏ - ‏آنچنان‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ ‏قائلند‏ - ‏قائل‏ ‏ن‏ی‏ست‏. ‏ش‏ی‏عه‏ ‏براى‏ ‏اجماع‏ ‏آن‏ ‏اندازه‏ ‏حج‏ی‏ت‏ ‏قائل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏کاشف‏ ‏از‏ ‏سنت‏ ‏باشد‏.
‏به‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏هرگاه‏ ‏در‏ ‏مساله‏‏‏اى‏ ‏فرضا‏ ‏ه‏ی‏چ‏ ‏دل‏ی‏لى‏ ‏نداشته‏ ‏باش‏ی‏م‏ ‏اما‏ ‏بدان‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏عموم‏ ‏ی‏ا‏ ‏گروه‏ ‏ز‏ی‏ادى‏ ‏از‏ ‏صحابه‏ ‏پ‏ی‏غمبر‏ ‏ی‏ا‏ ‏صحابه‏ ‏ائمه‏ ‏که‏ ‏جز‏ ‏به‏ ‏دستور‏ ‏عمل‏ ‏نمى‏‏‏کرده‏‏‏اند،‏ ‏به‏ ‏گونه‏‏‏اى‏ ‏خاص‏ ‏عمل‏ ‏مى‏‏‏کرده‏‏‏اند،‏ ‏کشف‏ ‏مى‏‏‏کن‏ی‏م‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجا‏ ‏دستورى‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏ما‏ ‏نرس‏ی‏ده‏ ‏است‏.
‏اجماع‏ ‏محصل‏ ‏و‏ ‏اجماع‏ ‏منقول‏
‏اجماع‏ - ‏چه‏ ‏به‏ ‏گونه‏‏‏اى‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ ‏پذ‏ی‏رفته‏‏‏اند‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏به‏ ‏گونه‏‏‏اى‏ ‏که‏ ‏ش‏ی‏عه‏ ‏بدان‏ ‏اعتقاد‏ ‏دارد‏ - ‏بر‏ ‏دو‏ ‏قسم‏ ‏است‏: ‏ی‏ا‏ ‏محصل‏ ‏است‏‏‏ی‏ا‏ ‏منقول‏. ‏اجماع‏ ‏محصل‏ ‏ی‏عنى‏ ‏اجماعى‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏مجتهد‏ ‏در‏ ‏اثر‏ ‏تفحص‏ ‏در‏ ‏تار‏ی‏خ‏ ‏و‏ ‏آراء‏ ‏و‏ ‏عقا‏ی‏د‏ ‏صحابه‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏ ‏ی‏ا‏ ‏صحابه‏ ‏ائمه‏ ‏ی‏ا‏ ‏مردم‏ ‏نزد‏ی‏ک‏ ‏به‏ ‏عصر‏ ‏ائمه،‏ ‏مستق‏ی‏ما‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏آورده‏ ‏است‏.
‏اجماع‏ ‏منقول‏ ‏ی‏عنى‏ ‏اجماعى‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏مجتهد‏ ‏مستق‏ی‏ما‏ ‏اطلاعى‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏ندارد،‏ ‏بلکه‏ ‏د‏ی‏گران‏ ‏نقل‏ ‏کرده‏‏‏اند‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مسئله‏ ‏اجماعى‏ ‏است‏. ‏اجماع‏ ‏محصل‏ ‏البته‏ ‏حجت‏ ‏است،‏ ‏ولى‏ ‏اجماع‏ ‏منقول‏ ‏اگر‏ ‏از‏ ‏نقلى‏ ‏که‏ ‏شده‏ ‏است‏‏‏ی‏ق‏ی‏ن‏ ‏حاصل‏ ‏نشود‏ ‏قابل‏ ‏اعتماد‏ ‏ن‏ی‏ست‏. ‏عل‏ی‏هذا‏ ‏اجماع‏ ‏منقول‏ ‏به‏ ‏خبر‏ ‏واحد‏ ‏حجت‏ ‏ن‏ی‏ست،‏ ‏هر‏ ‏چند‏ ‏سنت‏ ‏منقول‏ ‏به‏ ‏خبر‏ ‏واحد‏ ‏حجت‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏نقل‏ ‏از‏ ‏سا‏ی‏ت‏ ‏الش‏ی‏عه‏
‏درس‏ ‏ششم‏ ‏اجماع‏ ‏و‏ ‏عقل
‏اجماع
‏یکى‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏فقه‏ (( ‏اجماع‏ )) ‏است‏ . ‏در‏ ‏علم‏ ‏اصول‏ ‏درباره‏ ‏حجیت‏ ‏اجماع‏ ‏و‏ ‏ادله‏ ‏آن‏ ‏و‏ ‏بالتبع‏ ‏طریق‏ ‏بهره‏ ‏بردارى‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏بحث‏ ‏مى‏ ‏شود‏ .
‏اجماع‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏یکى‏ ‏از‏ ‏مباحث‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏اجماع‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏چه‏ ‏دلیلى‏ ‏بر‏ ‏حجیت‏ ‏آن‏ ‏هست‏ ‏؟‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ ‏مدعى‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏پیغمبر‏ ‏اکرم‏ ‏فرموده‏ ‏است‏ : ‏لا‏ ‏تجتمع‏ ‏امتى‏ ‏على‏ ‏خطاء‏ ‏یعنى‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏من‏ ‏بر‏ ‏یک‏ ‏امر‏ ‏باطل‏ ‏اتفاق‏ ‏نظر‏ ‏پیدا‏ ‏کردند‏ ‏معلوم‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏مطلب‏ ‏درست‏ ‏است‏ .‏طبق‏ ‏این‏ ‏حدیث‏ , ‏همه‏ ‏امت‏ ‏مجموعا‏ ‏در‏ ‏حکم‏ ‏شخص‏ ‏پیغمبرند‏ ‏و‏ ‏معصوم‏ ‏از‏ ‏خطا‏ ‏مى‏ ‏باشند‏ , ‏قول‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏به‏ ‏منزله‏ ‏قول‏ ‏پیغمبر‏ ‏است‏ , ‏همه‏ ‏امت‏ ‏مجموعا‏ ‏هنگام‏ ‏وحدت‏ ‏نظر‏ ‏معصومند‏ .
‏بنابر‏ ‏نظر‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ , ‏نظر‏ ‏به‏ ‏اینکه‏ ‏مجموع‏ ‏امت‏ ‏معصومند‏ , ‏پس‏ ‏در‏ ‏هر‏ ‏زمان‏ ‏چنین‏ ‏توافق‏ ‏نظرى‏ ‏حاصل‏ ‏شود‏ ‏مثل‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏وحى‏ ‏الهى‏ ‏بر‏ ‏پیغمبر‏ ‏اکرم‏ ‏نازل‏ ‏شده‏ ‏باشد‏ .
‏ولى‏ ‏شیعه‏ ‏اولا‏ ‏چنین‏ ‏حدیثى‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏رسول‏ ‏اکرم‏ ‏مسلم‏ ‏نمى‏ ‏شمارد‏ . ‏ثانیا‏ ‏مى‏ ‏گو‏ : ‏راست‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏محال‏ ‏است‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏بر‏ ‏ضلالت‏ ‏و‏ ‏گمراهى‏ ‏وحدت‏ ‏پیدا‏ ‏کنند‏ , ‏اما‏ ‏این‏ ‏بدان‏ ‏جهت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏همواره‏ ‏یک‏ ‏فرد‏ ‏معصوم‏ ‏در‏ ‏میان‏ ‏امت‏ ‏هست‏ . ‏اینکه‏ ‏مجموع‏ ‏امت‏ ‏از‏ ‏خطا‏ ‏معصوم‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جهت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏افراد‏ ‏امت‏ ‏معصوم‏ ‏است‏ , ‏نه‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏جهت‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏مجموع‏ (( ‏نا‏ ‏معصوم‏ ‏ها‏ )) ‏یک‏ (( ‏معصوم‏ )) ‏تشکیل‏ ‏مى‏ ‏شود‏ . ‏ثالثا‏ ‏عادتا‏ ‏هم‏ ‏شاید‏ ‏ممکن‏ ‏نباشد‏ ‏که‏ ‏همه‏ ‏امت‏ ‏بالاتفاق‏ ‏در‏ ‏اشتباه‏ ‏باشند‏ , ‏ولى‏ ‏آنچه‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏اجماع‏ ‏در‏ ‏کتب‏ ‏فقه‏ ‏یا‏ ‏کلام‏ ‏نام‏ ‏برده‏ ‏مى‏ ‏شود‏ ‏اجماع‏ ‏امت‏ ‏نیست‏ , ‏اجماع‏ ‏گروه‏ ‏است‏ , ‏منتها‏ ‏گروه‏ ‏اهل‏ ‏حل‏ ‏و‏ ‏عقد‏ , ‏یعنى‏ ‏علماء‏ ‏امت‏ . ‏تازه‏ ‏اتفاق‏ ‏همه‏ ‏علماء‏ ‏امت‏ ‏نیست‏ , ‏علماء‏ ‏یک‏ ‏فرقه‏ ‏امت‏ ‏است‏ .
‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏شیعه‏ ‏براى‏ ‏اجماع‏ , ‏اصالت‏ ‏آنچنانکه‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ ‏قائلند‏ ‏قائل‏ ‏نیست‏ . ‏شیعه‏ ‏براى‏ ‏اجماع‏ ‏آن‏ ‏اندازه‏ ‏حجیت‏ ‏قائل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏کاشف‏ ‏از‏ ‏سنت‏ ‏باشد‏ .
‏به‏ ‏عقیده‏ ‏شیعه‏ ‏هرگاه‏ ‏در‏ ‏مساله‏ ‏اى‏ ‏فرضا‏ ‏هیچ‏ ‏دلیلى‏ ‏نداشته‏ ‏باشیم‏ ‏اما‏ ‏بدانیم‏ ‏که‏ ‏عموم‏ ‏یا‏ ‏گروه‏ ‏زیادى‏ ‏از‏ ‏صحابه‏ ‏پیغمبر‏ ‏یا‏ ‏صحابه‏ ‏ائمه‏ ‏که‏ ‏جز‏ ‏به‏ ‏دستور‏ ‏عمل‏ ‏نمى‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ , ‏به‏
‏اجماع‏........................‏...............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏گونه‏ ‏اى‏ ‏خاص‏ ‏عمل‏ ‏مى‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ , ‏کشف‏ ‏مى‏ ‏کنیم‏ ‏در‏ ‏اینجا‏ ‏دستورى‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏ما‏ ‏نرسیده‏ ‏است‏ .
‏اجماع‏ ‏محصل‏ ‏و‏ ‏اجماع‏ ‏منقول
‏اجماع‏ - ‏چه‏ ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏اهل‏ ‏تسنن‏ ‏پذیرفته‏ ‏اند‏ ‏و‏ ‏چه‏ ‏به‏ ‏گونه‏ ‏اى‏ ‏که‏ ‏شیعه‏ ‏بدان‏ ‏اعتقاد‏ ‏دارد‏ - ‏بر‏ ‏دو‏ ‏قسم‏ ‏است‏ : ‏یا‏ ‏محصل‏ ‏است‏ ‏یا‏ ‏منقول‏ . ‏اجماع‏ ‏محصل‏ ‏یعنى‏ ‏اجماعى‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏مجتهد‏ ‏در‏ ‏اثر‏ ‏تفحص‏ ‏در‏ ‏تاریخ‏ ‏و‏ ‏آراء‏ ‏و‏ ‏عقاید‏ . ‏صحابه‏ ‏رسول‏ ‏خدا‏ ‏یا‏ ‏صحابه‏ ‏ائمه‏ ‏یا‏ ‏مردم‏ ‏نزدیک‏ ‏به‏ ‏عصر‏ ‏ائمه‏ , ‏مستقیما‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏آورده‏ ‏است‏ .
‏اجماع‏ ‏منقول‏ ‏یعنى‏ ‏اجماعى‏ ‏که‏ ‏خود‏ ‏مجتهد‏ ‏مستقیما‏ ‏اطلاعى‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏ندارد‏ , ‏بلکه‏ ‏دیگران‏ ‏نقل‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏مساله‏ ‏اجماعى‏ ‏است‏ . ‏اجماع‏ ‏محصل‏ ‏البته‏ ‏حجت‏ ‏است‏ , ‏ولى‏ ‏اجماع‏ ‏منقول‏ ‏اگر‏ ‏از‏ ‏نقلى‏ ‏که‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏یقین‏ ‏حاصل‏ ‏نشود‏ ‏قابل‏ ‏اعتماد‏ ‏نیست‏ . ‏علیهذا‏ ‏اجماع‏ ‏منقول‏ ‏به‏ ‏خبر‏ ‏واحد‏ ‏حجت‏ ‏نیست‏ , ‏هر‏ ‏چند‏ ‏سنت‏ ‏منقول‏ ‏به‏ ‏خبر‏ ‏حجت‏ ‏است‏ .
‏عقل
‏عقل‏ ‏یکى‏ ‏از‏ ‏منابع‏ ‏چهارگانه‏ ‏احکام‏ ‏است‏ . ‏مقصود‏ ‏این‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏گاهى‏ ‏ما‏ ‏یک‏ ‏حکم‏ ‏شرعى‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏دلیل‏ ‏عقل‏ ‏کشف‏ ‏مى‏ ‏کنیم‏ . ‏یعنى‏ ‏از‏ ‏راه‏ ‏استدلال‏ ‏و‏ ‏برهان‏ ‏عقل‏ ‏کشف‏ ‏مى‏ ‏کنیم‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏فلان‏ ‏مورد‏ ‏فلان‏ ‏حکم‏ ‏و‏ ‏جوبى‏ ‏یا‏ ‏تحریمى‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ , ‏و‏ ‏ی‏ ‏فلان‏ ‏حکم‏ ‏چگونه‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏چگونه‏ ‏نیست‏ .
‏حجیت‏ ‏عقل‏ , ‏هم‏ ‏به‏ ‏حکم‏ ‏عقل‏ ‏ثابت‏ ‏است‏ ( ‏آفتاب‏ ‏آمد‏ ‏دلیل‏ ‏آفتاب‏ ) ‏و‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏تأیید‏ ‏شرع‏ . ‏اساسا‏ ‏ما‏ ‏حقانیت‏ ‏شرع‏ ‏و‏ ‏اصول‏ ‏دین‏ ‏را‏ ‏به
‏حکم‏ ‏عقل‏ ‏ثابت‏ ‏مى‏ ‏کنیم‏ , ‏چگونه‏ ‏ممکن‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏نظر‏ ‏شرعى‏ ‏عقل‏ ‏را‏ ‏حجت‏ ‏ندانیم‏ .
‏اصولیون‏ ‏بحثى‏ ‏منعقد‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ ‏به‏ ‏نام‏ (( ‏حجیت‏ ‏قطع‏ )) ‏یعنى‏ ‏حجیت‏ ‏علم‏ ‏جزمى‏ . ‏در‏ ‏آن‏ ‏مبحث‏ , ‏مفصل‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏باره‏ ‏بحث‏ ‏کرده‏ ‏اند‏ . ‏اخباریین‏ ‏منکر‏ ‏حجیت‏ ‏عقل‏ ‏مى‏ ‏باشند‏ ‏ولى‏ ‏سخنشان‏ ‏ارزشى‏ ‏ندارد‏ .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاریخچه ی ریاضیات 35 ص

تحقیق تاریخچه ی ریاضیات 35 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 26
حجم فایل: 152 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏1
‏تار‏ی‏خچه‏ ‏ی‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ات
‏انسان‏ اول‏ی‏ه‏ نسبت به اعداد ب‏ی‏گانه‏ بود و شمارش اش‏ی‏اء‏ اطراف خود را به حسب غر‏ی‏زه‏ ‏ی‏عن‏ی‏ همانطور که مثلاً مرغ خانگ‏ی‏ تعداد جوجه‌ها‏ی‏ش‏ را م‏ی‏‌‏داند‏ انجام م‏ی‏‌‏داد‏. اما بزود‏ی‏ مجبور شد وس‏ی‏لة‏ شمارش دق‏ی‏قتر‏ی‏ بوجود آورد. لذا، به کمک انگشتان دست دستگاه شمار‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آورد که مبنا‏ی‏ آن 60 بود. ا‏ی‏ن‏ دستگاه شمار که بس‏ی‏ار‏ پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏باشد‏ قد‏ی‏م‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ دستگاه شمار‏ی‏ است که آثار‏ی‏ از آن در کهن‌تر‏ی‏ن‏ مدارک موجود ‏ی‏عن‏ی‏ نوشته‌ها‏ی‏ سومر‏ی‏ مشاهده م‏ی‏‌‏شود‏.
‏سومر‏ی‏ها‏ که تمدنشان مربوط به حدود هزار سال قبل از م‏ی‏لاد‏ مس‏ی‏ح‏ است در جنوب ب‏ی‏ن‏‌‏النهر‏ی‏ن،‏ ‏ی‏عن‏ی‏ ناح‏ی‏ه‏ ب‏ی‏ن‏ دو رود دجله و فرات ساکن بودند. آنها در حدود 2500 سال قبل از م‏ی‏لاد‏ با امپراطور‏ی‏ سام‏ی‏،‏ عکاد متحد شدند و امپراطور‏ی‏ و تمدن آشور‏ی‏ را پد‏ی‏د‏ آوردند.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ موقع مصر‏ی‏ها‏ ن‏ی‏ز‏ در سواحل سفلا‏ی‏ رود ن‏ی‏ل‏ تمدن‏ی‏ درخشان پد‏ی‏د‏ آورده بودند. طغ‏ی‏ان‏ رود ن‏ی‏ل‏ هر سال حدود و ثغور زم‏ی‏نها‏ی‏ زراعت‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ قوم را محو م‏ی‏‌‏کرد‏. احت‏ی‏اج‏ به تقس‏ی‏م‏ مجدد ا‏ی‏ن‏ اراض‏ی‏ موجب رهبر‏ی‏ آنها به اول‏ی‏ن‏ احکام سادة هندس‏ی‏ گرد‏ی‏د‏. همچن‏ی‏ن‏ مبادلات تجارت‏ی‏ و تع‏یی‏ن مقدار باج و خراج سال‏ی‏انه‏ آنها را وادار به توسعه علم حساب نمود ا‏ی‏ن‏ اطلاعات همگ‏ی‏ از رو‏ی‏ پاپ‏ی‏روسها‏ و الواح‏ی‏ است که در نت‏ی‏جه‏ حفار‏ی‏ها‏ بدست آمده و به خط ه‏ی‏روگل‏ی‏ف‏ی‏ م‏ی‏‌‏باشد‏. قد‏ی‏م‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ آنها که مربوط به 1800 سال قبل از م‏ی‏لاد‏ است شامل چند رساله دربارة علم حساب و م‏سائل‏ حساب مقدمات‏ی‏ م‏ی‏‌‏باشد،‏ از آن جمله رسالة پاپ‏ی‏روس‏ آهس است که درسال 1868 توسط ا‏ی‏سنلر‏ مصرشناس مشهور ترجمه شد. سا‏ی‏ر‏ تمدنها‏ی‏ شرق‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ چ‏ی‏ن‏ی‏ و هند‏ی‏ در ترو‏ی‏ج‏ دانش نقش مؤثر‏ی‏ نداشته‌اند و جز برخ‏ی‏ نتا‏ی‏ج‏ پراکنده که در ز‏ی‏ر‏ فشار مفاه‏ی‏م‏ ماوراءالطب‏ی‏عه‏ خرد شده است چ‏ی‏ز‏ی‏ از آنان در دست ن‏ی‏ست‏.
‏قر‏ی‏ب‏ هزار سال پس از نابود‏ی‏ فرهنگ قد‏ی‏م‏ مصر و محو تمدن آَشور، ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ از رو‏ی‏ مقدمات پراکنده و ب‏ی‏‌‏شکل‏ آنها علم‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آوردند که در واقع به عال‏ی‏تر‏ی‏ن‏ وجه مرتب و منظم گرد‏ی‏ده‏ و عقل و منطق را کاملاً اقناع م‏ی‏‌‏نمود‏.
‏نخست‏ی‏ن‏ دانشمند معروف ‏ی‏ونان‏ی‏ طالس ملطل‏ی‏ (639_548ق.م) است که در پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ علوم نقش مهم‏ی‏ بعهده داشته و م‏ی‏‌‏توان‏ و‏ی‏را‏ موجد علوم ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ ، نجوم و هندسه «تشابه» به او کاملاً ب‏ی‏‌‏اساس‏ است.
‏در‏ اوا‏ی‏ل‏ قرن ششم ق.م. ف‏ی‏ثاغورث‏ (572_500 قبل از م‏ی‏لاد‏) از اهال‏ی‏ ساموس ‏ی‏ونان‏ کم‌کم ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ را بر پا‏ی‏ه‏ و اساس‏ی‏ قرار داد و به ا‏ی‏جاد‏ مکتب فلسف‏ی‏ خو‏ی‏ش‏ همت گماشت. ف‏ی‏ثاغورث‏ی‏ان‏ عدد را بخاطر هم‌آهنگ‏ی‏ و نظم‏ی‏ که دارد اساس ومبدأ همه چ‏ی‏ز‏ م‏ی‏‌‏پنداشتند‏ و بر ا‏ی‏ن‏ عق‏ی‏ده‏ بودند ‏که‏ تمام مفاه‏ی‏م‏ را به کمک آن م‏ی‏‌‏توان‏ ب‏ی‏ان‏ نمود.
‏پس‏ از ف‏ی‏ثاغورث‏ با‏ی‏د‏ از زنون ف‏ی‏لسوف‏ و ر‏ی‏اض‏ی‏دان‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ که در 490ق.م در ا‏ی‏ل‏ی‏ا‏ متولد شده است نام ببر‏ی‏م‏.
‏در‏ اوا‏ی‏ل‏ ن‏ی‏مه‏ دوم قرن پنجم بقراط از اهال‏ی‏ ک‏ی‏وس‏ فضاها‏یی‏ متفرق آن زمان را گردآور‏ی‏ کرد و در حق‏ی‏قت‏ هم‏ی‏ن‏ قضا‏ی‏ا‏ است که مبان‏ی‏ هندسة جد‏ی‏د‏ ما را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏دهند‏.
‏1
‏تار‏ی‏خچه‏ ‏ی‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ات
‏انسان‏ اول‏ی‏ه‏ نسبت به اعداد ب‏ی‏گانه‏ بود و شمارش اش‏ی‏اء‏ اطراف خود را به حسب غر‏ی‏زه‏ ‏ی‏عن‏ی‏ همانطور که مثلاً مرغ خانگ‏ی‏ تعداد جوجه‌ها‏ی‏ش‏ را م‏ی‏‌‏داند‏ انجام م‏ی‏‌‏داد‏. اما بزود‏ی‏ مجبور شد وس‏ی‏لة‏ شمارش دق‏ی‏قتر‏ی‏ بوجود آورد. لذا، به کمک انگشتان دست دستگاه شمار‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آورد که مبنا‏ی‏ آن 60 بود. ا‏ی‏ن‏ دستگاه شمار که بس‏ی‏ار‏ پ‏ی‏چ‏ی‏ده‏ م‏ی‏‌‏باشد‏ قد‏ی‏م‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ دستگاه شمار‏ی‏ است که آثار‏ی‏ از آن در کهن‌تر‏ی‏ن‏ مدارک موجود ‏ی‏عن‏ی‏ نوشته‌ها‏ی‏ سومر‏ی‏ مشاهده م‏ی‏‌‏شود‏.
‏سومر‏ی‏ها‏ که تمدنشان مربوط به حدود هزار سال قبل از م‏ی‏لاد‏ مس‏ی‏ح‏ است در جنوب ب‏ی‏ن‏‌‏النهر‏ی‏ن،‏ ‏ی‏عن‏ی‏ ناح‏ی‏ه‏ ب‏ی‏ن‏ دو رود دجله و فرات ساکن بودند. آنها در حدود 2500 سال قبل از م‏ی‏لاد‏ با امپراطور‏ی‏ سام‏ی‏،‏ عکاد متحد شدند و امپراطور‏ی‏ و تمدن آشور‏ی‏ را پد‏ی‏د‏ آوردند.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ موقع مصر‏ی‏ها‏ ن‏ی‏ز‏ در سواحل سفلا‏ی‏ رود ن‏ی‏ل‏ تمدن‏ی‏ درخشان پد‏ی‏د‏ آورده بودند. طغ‏ی‏ان‏ رود ن‏ی‏ل‏ هر سال حدود و ثغور زم‏ی‏نها‏ی‏ زراعت‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ قوم را محو م‏ی‏‌‏کرد‏. احت‏ی‏اج‏ به تقس‏ی‏م‏ مجدد ا‏ی‏ن‏ اراض‏ی‏ موجب رهبر‏ی‏ آنها به اول‏ی‏ن‏ احکام سادة هندس‏ی‏ گرد‏ی‏د‏. همچن‏ی‏ن‏ مبادلات تجارت‏ی‏ و تع‏یی‏ن مقدار باج و خراج سال‏ی‏انه‏ آنها را وادار به توسعه علم حساب نمود ا‏ی‏ن‏ اطلاعات همگ‏ی‏ از رو‏ی‏ پاپ‏ی‏روسها‏ و الواح‏ی‏ است که در نت‏ی‏جه‏ حفار‏ی‏ها‏ بدست آمده و به خط ه‏ی‏روگل‏ی‏ف‏ی‏ م‏ی‏‌‏باشد‏. قد‏ی‏م‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ آنها که مربوط به 1800 سال قبل از م‏ی‏لاد‏ است شامل چند رساله دربارة علم حساب و م‏سائل‏ حساب مقدمات‏ی‏ م‏ی‏‌‏باشد،‏ از آن جمله رسالة پاپ‏ی‏روس‏ آهس است که درسال 1868 توسط ا‏ی‏سنلر‏ مصرشناس مشهور ترجمه شد. سا‏ی‏ر‏ تمدنها‏ی‏ شرق‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ چ‏ی‏ن‏ی‏ و هند‏ی‏ در ترو‏ی‏ج‏ دانش نقش مؤثر‏ی‏ نداشته‌اند و جز برخ‏ی‏ نتا‏ی‏ج‏ پراکنده که در ز‏ی‏ر‏ فشار مفاه‏ی‏م‏ ماوراءالطب‏ی‏عه‏ خرد شده است چ‏ی‏ز‏ی‏ از آنان در دست ن‏ی‏ست‏.
‏قر‏ی‏ب‏ هزار سال پس از نابود‏ی‏ فرهنگ قد‏ی‏م‏ مصر و محو تمدن آَشور، ‏ی‏ونان‏ی‏ان‏ از رو‏ی‏ مقدمات پراکنده و ب‏ی‏‌‏شکل‏ آنها علم‏ی‏ پد‏ی‏د‏ آوردند که در واقع به عال‏ی‏تر‏ی‏ن‏ وجه مرتب و منظم گرد‏ی‏ده‏ و عقل و منطق را کاملاً اقناع م‏ی‏‌‏نمود‏.
‏نخست‏ی‏ن‏ دانشمند معروف ‏ی‏ونان‏ی‏ طالس ملطل‏ی‏ (639_548ق.م) است که در پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ علوم نقش مهم‏ی‏ بعهده داشته و م‏ی‏‌‏توان‏ و‏ی‏را‏ موجد علوم ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ ، نجوم و هندسه «تشابه» به او کاملاً ب‏ی‏‌‏اساس‏ است.
‏در‏ اوا‏ی‏ل‏ قرن ششم ق.م. ف‏ی‏ثاغورث‏ (572_500 قبل از م‏ی‏لاد‏) از اهال‏ی‏ ساموس ‏ی‏ونان‏ کم‌کم ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ را بر پا‏ی‏ه‏ و اساس‏ی‏ قرار داد و به ا‏ی‏جاد‏ مکتب فلسف‏ی‏ خو‏ی‏ش‏ همت گماشت. ف‏ی‏ثاغورث‏ی‏ان‏ عدد را بخاطر هم‌آهنگ‏ی‏ و نظم‏ی‏ که دارد اساس ومبدأ همه چ‏ی‏ز‏ م‏ی‏‌‏پنداشتند‏ و بر ا‏ی‏ن‏ عق‏ی‏ده‏ بودند ‏که‏ تمام مفاه‏ی‏م‏ را به کمک آن م‏ی‏‌‏توان‏ ب‏ی‏ان‏ نمود.
‏پس‏ از ف‏ی‏ثاغورث‏ با‏ی‏د‏ از زنون ف‏ی‏لسوف‏ و ر‏ی‏اض‏ی‏دان‏ ‏ی‏ونان‏ی‏ که در 490ق.م در ا‏ی‏ل‏ی‏ا‏ متولد شده است نام ببر‏ی‏م‏.
‏در‏ اوا‏ی‏ل‏ ن‏ی‏مه‏ دوم قرن پنجم بقراط از اهال‏ی‏ ک‏ی‏وس‏ فضاها‏یی‏ متفرق آن زمان را گردآور‏ی‏ کرد و در حق‏ی‏قت‏ هم‏ی‏ن‏ قضا‏ی‏ا‏ است که مبان‏ی‏ هندسة جد‏ی‏د‏ ما را تشک‏ی‏ل‏ م‏ی‏‌‏دهند‏.
‏2
‏در‏ قرن چهارم قبل از م‏ی‏لاد‏ افلاطون در باغ آکادموس در آتن مکتب‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ کرد که نه قرن بعداز او ن‏ی‏ز‏ همچنان برپا ماند. و‏ی‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ مخصوصاً هندسه را بس‏ی‏ار‏ عز‏ی‏ز‏ م‏ی‏‌‏داشت،‏ تا جائ‏ی‏ که بر سردر مکتب خود ا‏ی‏ن‏ جمله را حک کرده بود: «هرکس هندسه نم‏ی‏‌‏داند‏ به ا‏ی‏نجا‏ قدم نگذارد». ا‏ی‏ن‏ ف‏ی‏لسوف‏ بزرگ به تکم‏ی‏ل‏ منطق که رکن اساس‏ی‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ است همت گماشت و چند‏ی‏ بعد منجم و ر‏ی‏اض‏ی‏دان‏ معاصر و‏ی‏ ادوکس با ا‏ی‏جاد‏ تئور‏ی‏ نسبت‌ها نشان داد که کم‏ی‏ات‏ اندازه نگرفتن‏ی‏ که تا آن زمان در مس‏ی‏ر‏ علوم ر‏ی‏اض‏ی‏ گودال‏ی‏ حفر کرده بود ه‏ی‏چ‏ چ‏ی‏ز‏ غ‏ی‏ر‏ عاد‏ی‏ ندارد و م‏ی‏‌‏توان‏ مانند ‏سا‏ی‏ر‏ اعداد قواعد حساب را در مورد آنها بکار برد.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ احوال اسکندر کشورها را ‏ی‏ک‏ی‏ پس از د‏ی‏گر‏ی‏ فتح م‏ی‏‌‏کرد‏ و هرجا را که بر رو‏ی‏ آن انگشت م‏ی‏‌‏نهاد‏ مرکز‏ی‏ از برا‏ی‏ پ‏ی‏شرفت‏ تمدن ‏ی‏ونان‏ی‏ م‏ی‏‌‏شد‏.
‏پس‏ از مرگ ا‏ی‏ن‏ فاتح مقتدر در 323ق.م و تقس‏ی‏م‏ امپراطور‏ی‏ عظ‏ی‏م‏ او، مصر بدست بطل‏ی‏موس‏ افتاد و امپراطور‏ی‏ بطالسه را تشک‏ی‏ل‏ داد. بطالسه که اسکندر‏ی‏ه‏ را به پا‏ی‏تخت‏ی‏ برگز‏ی‏ده‏ بودند تمام دانشمندان را بدانجا پذ‏ی‏رفتند‏ و هم‏ی‏ن‏ دانشمندان در صدد ا‏ی‏جادکتابخانة‏ بزرگ‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ شهر سا‏حل‏ی‏ برآمدند و به توسعه و تکم‏ی‏ل‏ آن همت گماشتند.
‏اکنون‏ به زمان‏ی‏ رس‏ی‏ده‏‌‏ا‏ی‏م‏ که با‏ی‏ست‏ی‏ آنرا عصر طلائ‏ی‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ ‏ی‏ونان‏ نام‏ی‏د‏. اهم‏ی‏ت‏ فوق‌العاده ا‏ی‏ن‏ دوره به سبب ظهور سه عالم بزرگ ر‏ی‏اض‏ی‏ ‏ی‏عن‏ی‏ اقل‏ی‏دس‏ ، ارشم‏ی‏دس‏ و آپولون‏ی‏وس‏ است که هم در دوران خود و هم برا‏ی‏ قرون بعد از خو‏ی‏ش‏ شهرت‏ی‏ عالمگ‏ی‏ر‏ کسب نمودند.
‏در‏ قرن دوم ق.م نام تنها ر‏ی‏اض‏ی‏دان‏ی‏ که ب‏ی‏ش‏ از همه تجل‏ی‏ داشت ابرخس ‏ی‏ا‏ ه‏ی‏پارک‏ بود. ا‏ی‏ن‏ ر‏ی‏اض‏ی‏دان‏ و منجم بزرگ که ب‏ی‏ن‏ سالها‏ی‏ 161تا 126ق.م در رودس متولد شد گامها‏ی‏ بلند و استادانه‌ا‏ی‏ در علم نجوم برداشت و مثلثات را ن‏ی‏ز‏ اختراع کرد.
‏ه‏ی‏پارک‏ نخست‏ی‏ن‏ کس‏ی‏ بود که تقس‏ی‏م‏‌‏بند‏ی‏ معمول‏ی‏ بابل‏ی‏‌‏ها‏ را برا‏ی‏ پ‏ی‏رامون‏ دا‏ی‏ره‏ پذ‏ی‏رفت‏. به ا‏ی‏ن‏ معن‏ی‏ که دا‏ی‏ره‏ را به 360 درجه و درجه را به 60 دق‏ی‏قه‏ و دق‏ی‏قه‏ را ن‏ی‏ز‏ به 60 قسمت برابر تقس‏ی‏م‏ نمود و جدول‏ی‏ تابع شعاع دا‏ی‏ره‏ بدست آورد که وترها‏ی‏ بعض‏ی‏ از قوسها را م‏ی‏‌‏داد‏ و ا‏ی‏ن‏ قد‏ی‏م‏ی‏‌‏تر‏ی‏ن‏ جدول مثلثات‏ی‏ است که تاکنون شناخته شده است.
‏در‏ سال 47ق.م که ژول سزار ن‏ی‏رو‏ی‏ در‏ی‏ا‏یی‏ مصررا آتش زد، در کتابخانه بزرگ اسکندر‏ی‏ه‏ ن‏ی‏ز‏ حر‏ی‏ق‏ی‏ ا‏ی‏جاد‏ شد که قسمت اعظم آنرا نابود ساخت. بالاخره در سال 30ق.م به هنگام امپراطور‏ی‏ ملکه کلئوپاترا کشور مصر‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏الات‏ امپراطور‏ی‏ روم شد.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ دوره کوتاه از کشف‏ی‏ات‏ جد‏ی‏د‏ خبر‏ی‏ نبود و دانشمندان متوسط‏ی‏ نظ‏ی‏ر‏ بطل‏ی‏موس،‏ منلائوس و باپوس ن‏ی‏ز‏ که ظهور کردند تنها به تعل‏ی‏م‏ و انتشار آثار قدما اکتفا نمودند.
‏بطل‏ی‏موس‏ که به احتمال قو‏ی‏ با امپراطوران بطالسه ه‏ی‏چگونه‏ ارتباط‏ی‏ ندارددر تعق‏ی‏ب‏ افکار ه‏ی‏پارک‏ کوشش بس‏ی‏ار‏ کرد.
‏کتاب‏ مشهور او به نام اصل‏ی‏«‏ترک‏ی‏ب‏ ر‏ی‏اض‏ی‏»‏ شامل ‏ی‏ک‏ دستگاه ه‏ی‏أت‏ ب‏ی‏ان‏ حرکت دوران‏ی‏ اجسام سماو‏ی‏ و ‏ی‏کدورة‏ کامل مثلثاتکرو‏ی‏ و مستق‏ی‏م‏‌‏الخط‏ و توض‏ی‏ح‏ و محاسبة نمودها‏ی‏ حرکت بوم
‏3
‏ی‏ است. ا‏ی‏ن‏ کتاب را درسال 827 از ‏ی‏ونان‏ی‏ به عرب‏ی‏ ترجمه کردند ونام آنرا مجسط‏ی‏ ‏ی‏عن‏ی‏ «بس‏ی‏ار‏ بزرگ» نها‏دند‏ و از آن پس به هم‏ی‏ن‏ نام باق‏ی‏ ماند.
‏منلائوس‏ که در اواخر قرن اول م‏ی‏لاد‏ی‏ در اسکندر‏ی‏ه‏ م‏ی‏‌‏ز‏ی‏ست‏ به امر امپراطور دوم‏ی‏ س‏ی‏ن‏ کتاب‏ی‏ تأل‏ی‏ف‏ کرد که قض‏ی‏ه‏ معروف منلائوس دربارة چهارضلع‏ی‏ محاط‏ی‏ در آن ذکر شده است.
‏پاپوس‏ که دورة زندگان‏ی‏ش‏ در حدود 350 م‏ی‏لاد‏ی‏ بوده است دارا‏ی‏ کتاب‏ی‏ است به نام «مجموعة ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏»‏. هدف و‏ی‏ از تدو‏ی‏ن‏ ا‏ی‏ن‏ کتاب آن بوده است که به اختصار نتا‏ی‏ج‏ی‏ را که از بدو پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ علم هندسه تا آن زمان حاصل شده بود برا‏ی‏ خود ب‏ی‏ان‏ نما‏ی‏د‏. با ا‏ی‏ن‏ حال در موارد بس‏ی‏ار‏ احکام ‏جد‏ی‏د‏ و جالب‏ی‏ که از اکتشافات خودش م‏ی‏‌‏بود‏ و بر آن افزود. مسألة معروف پاپوس که در همه کتابها‏ی‏ هندسة ما وجود دارد و قض‏ی‏ه‏ بس‏ی‏ار‏ مهم تع‏یی‏ن‏ مرکز نقل سطوح و احجام که برخلاف واقع آنرا به گولدن نسبت داده‌اند.
‏در‏ ا‏ی‏ن‏ احوال هندوستان به منزلة ‏ی‏ک‏ مرکز جد‏ی‏د‏ روشنفکر‏ی‏ توسعه م‏ی‏‌‏ی‏افت‏ و چن‏ی‏ن‏ به نظر م‏ی‏‌‏رس‏ی‏د‏ که علم بدانجا فرار کرده و ‏ی‏ا‏ به عبارت بهتر فقط آنجا را مقام خود ساخته است. ز‏ی‏را‏ سابق برا‏ی‏ن‏ در زمان ‏ی‏ونان‏ی‏‌‏ها‏ ن‏ی‏ز‏ در آنجا وجود داشته است. علوم هند‏ی‏ ب‏ی‏ش‏ از علوم تمام مما‏لک‏ د‏ی‏گر‏ که تاکنون از ا‏ی‏شان‏ سخن گفت‏ی‏م‏ در خدمت مذهب بود وشامل بعض‏ی‏ مقدمات علم طب ‏ی‏عن‏ی‏ همانقدر که برا‏ی‏ ساختن مشروبات مقدس کفا‏ی‏ت‏ م‏ی‏‌‏کردو‏ مختصر‏ی‏ از علوم نجوم‏ی‏عن‏ی‏ درست همان اندازه که برا‏ی‏ تشک‏ی‏ل‏ تقاو‏ی‏م‏ مذهب‏ی‏ مورد ن‏ی‏از‏ است و اندک‏ی‏ هندسه، مرکب از بعض‏ی‏ طرق عمل‏ی‏ که ب‏را‏ی‏ ساختن مسجد و محراب لازم است ب‏ی‏ش‏ نبود.
‏در‏ نخست‏ی‏ن‏ قرون تار‏ی‏خ‏ چهار ر‏ی‏اض‏ی‏‌‏دان‏ مشهور در ا‏ی‏ن‏ کشور وجود داشت که عبارت بودند از:
‏آپاستامبا‏(قرن پنجم)، آر‏ی‏اب‏ هاتا (قرن ششم)، براهماگوپتا (قرن هفتم) و بهاسکارا (قرن نهم) که در کتب ا‏ی‏شان‏ بخصوص قواعد تناسب ساده و ربح مرکب مشاهده م‏ی‏‌‏شود‏. محاسبات در ا‏ی‏ن‏ کتابها جنبه شاعرانه داشت و حت‏ی‏ نام علم حسابرا «ل‏ی‏لاوات‏ی‏»‏ گذارده بودندکه معن‏ی‏ دلبر‏ی‏ و افسو‏نگر‏ی‏ دارد! با شروع قرن دهم پ‏ی‏شرفت‏ کشف‏ی‏ات‏ ر‏ی‏اض‏ی‏ در هندوستانن‏ی‏ز‏ متوقف گرد‏ی‏د‏ و مشعل فروزان علم بدست اعراب افتاد.
‏در‏ سال 622م که حضرت محمدصل‏ی‏ الله عل‏ی‏ه‏ و آله وسلماز مکه هجرت فرمود در واقع آغاز شگفت‏ی‏ تمدن اسلام بود. اعراب که جنبش شد‏ی‏د‏ خود را از سدة هفتم آغاز کرده بودند پس از رحلت پ‏ی‏غمبر‏ اسلام در 632 به توسعه سرزم‏ی‏نها‏ی‏ خود پرداختند و بزود‏ی‏ تمام ممالک آفر‏ی‏قائ‏ی‏ ساحل مد‏ی‏ترانه‏ را متصرف شدند و ا‏ی‏ن‏ توسعه‌طلب‏ی‏ ا‏ی‏شان‏ را در اروپاتا اسپان‏ی‏او‏ در آس‏ی‏اتا‏ هندوستانکشان‏ی‏د‏ و در نت‏ی‏جه‏ تماس با کشورها‏ی‏ مغلوب که مردم آنها غالباً دارا‏ی‏ تمدن عال‏ی‏ بودند ذوق شد‏ی‏د‏ی‏ به آموختن در ا‏ی‏شان‏ بوجود آمد. لذا با سهولت و چالاک‏ی‏ فرهنگ ممالک دست نشانده را پذ‏ی‏رفتند‏.
‏در‏ زمان مامون خل‏ی‏فه‏ عباس‏ی‏ تمدن اسلام بحد اعتلا‏ی‏ خود رس‏ی‏د‏ بطور‏ی‏ که از اواسط قرن هشتم تا اواخر قرن ‏ی‏ازدهم‏ زبان عرب‏ی‏ علم‏ی‏ ب‏ی‏ن‏‌‏الملل‏ی‏ گرد‏ی‏د‏.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاریخچه پیدایش الکترومغناطیس 40 ص

تحقیق تاریخچه پیدایش الکترومغناطیس 40 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 42
حجم فایل: 386 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 42 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏تاریخچه پیدایش الکترومغناطیس
‏مبدا علم ‏الکتریسیته ‏به مشاهده معروف ‏تالس ملطی (Thales of Miletus) ‏در 600 ‏سال قبل از میلاد بر می‌گردد. در آن زمان تالس متوجه شد که یک تکه ‏کهربای ‏مالش داده شده خرده‌های کاغذ را ‏می‌رباید. از طرف دیگر مبدأ علم ‏مغناطیس ‏به مشاهده این واقعیت برمی‌گردد که بعضی از سنگها (یعنی ‏سنگهای ماگنتیت) ‏بطور طبیعی ‏آهن ‏را جذب می‌کند. این دو ‏علم تا سال 1199 - 1820 به موازات هم تکامل می‌یافتند.
‏در سال 1199-1820 ‏هانس کریستان ‏اورستد (1777 - 1851) ‏مشاهده کرد که ‏جریان ‏الکتریکی ‏در یک سیستم می‌تواند ‏عقربه قطب نمای مغناطیسی ‏را تحت تأثیر قرار ‏دهد. بدین ترتیب الکترومغناطیس به عنوان یک علم مطرح شد. این علم جدید توسط بسیاری ‏از پژوهشگران که مهمترین آنان ‏مایکل فاراده ‏بود تکامل بیشتری ‏یافت.
‏جیمز کلرک ‏ماکسول ‏قوانین الکترومغناطیس ‏را به شکلی که امروزه ‏می‌شناسیم ، در آورد. این قوانین که معادلات ماکسول نامیده می‌شوند، همان نقشی را ‏در الکترومغناطیس دارند که ‏قوانین حرکت ‏و ‏گرانش ‏در مکانیک دارا هستند.
‏پیشگامان علم الکترومغناطیس
‏اگر چه تنفیق الکتریسیته و مغناطیس توسط ‏ماکسول بیشتر مبتنی بر کار پیشینیانش بود. اما خود او نیز سهم عمده ای در آن داشت. ‏ماکسول نتیجه گرفت که ‏ماهیت ‏نور ‏، الکترومغناطیسی است و سرعت آن را میتوان با اندازه گیریهای صرفا الکتریکی ‏و مغناطیس تایین کرد. از اینرو ‏اپتیک ‏و ‏الکترومغناطیس رابطه نزدیکی پیدا کردند. تکامل ‏الکترومغناطیس کلاسیک ‏به ماکسول ختم ‏نشد.
‏فیزیکدان انگلیسی ‏الیور هوی ساید (Oliver Heaviside) ‏و بویژه ‏فیزیکدان هلندی اچ . آ . ‏لورنتس (H.A.Lorentz) ‏در پالایش ‏نظریه ماکسول ‏مشارکت اساسی داشتند. ‏هاینریش هرتز (Heinrich Hertz) ‏بیست سال و ‏اندی پس از آنکه ماکسول نظریه خود را مطرح کرد، گام موثری به جلو برداشت. وی ‏امواج ‏ماکسولی الکترومغناطیسی ‏را ، از نوعی که اکنون ‏امواج ‏کوتاه رادیویی ‏می‌نامیم، در آزمایشگاه تولید کرد. مارکونی و دیگران کاربرد عملی ‏امواج الکترومغناطیسی ماکسول و ‏هرتز ‏را مورد استفاده قرار دادند.
‏تقسیم بندی کلی الکترومغناطیس
‏1
‏تاریخچه پیدایش الکترومغناطیس
‏مبدا علم ‏الکتریسیته ‏به مشاهده معروف ‏تالس ملطی (Thales of Miletus) ‏در 600 ‏سال قبل از میلاد بر می‌گردد. در آن زمان تالس متوجه شد که یک تکه ‏کهربای ‏مالش داده شده خرده‌های کاغذ را ‏می‌رباید. از طرف دیگر مبدأ علم ‏مغناطیس ‏به مشاهده این واقعیت برمی‌گردد که بعضی از سنگها (یعنی ‏سنگهای ماگنتیت) ‏بطور طبیعی ‏آهن ‏را جذب می‌کند. این دو ‏علم تا سال 1199 - 1820 به موازات هم تکامل می‌یافتند.
‏در سال 1199-1820 ‏هانس کریستان ‏اورستد (1777 - 1851) ‏مشاهده کرد که ‏جریان ‏الکتریکی ‏در یک سیستم می‌تواند ‏عقربه قطب نمای مغناطیسی ‏را تحت تأثیر قرار ‏دهد. بدین ترتیب الکترومغناطیس به عنوان یک علم مطرح شد. این علم جدید توسط بسیاری ‏از پژوهشگران که مهمترین آنان ‏مایکل فاراده ‏بود تکامل بیشتری ‏یافت.
‏جیمز کلرک ‏ماکسول ‏قوانین الکترومغناطیس ‏را به شکلی که امروزه ‏می‌شناسیم ، در آورد. این قوانین که معادلات ماکسول نامیده می‌شوند، همان نقشی را ‏در الکترومغناطیس دارند که ‏قوانین حرکت ‏و ‏گرانش ‏در مکانیک دارا هستند.
‏پیشگامان علم الکترومغناطیس
‏اگر چه تنفیق الکتریسیته و مغناطیس توسط ‏ماکسول بیشتر مبتنی بر کار پیشینیانش بود. اما خود او نیز سهم عمده ای در آن داشت. ‏ماکسول نتیجه گرفت که ‏ماهیت ‏نور ‏، الکترومغناطیسی است و سرعت آن را میتوان با اندازه گیریهای صرفا الکتریکی ‏و مغناطیس تایین کرد. از اینرو ‏اپتیک ‏و ‏الکترومغناطیس رابطه نزدیکی پیدا کردند. تکامل ‏الکترومغناطیس کلاسیک ‏به ماکسول ختم ‏نشد.
‏فیزیکدان انگلیسی ‏الیور هوی ساید (Oliver Heaviside) ‏و بویژه ‏فیزیکدان هلندی اچ . آ . ‏لورنتس (H.A.Lorentz) ‏در پالایش ‏نظریه ماکسول ‏مشارکت اساسی داشتند. ‏هاینریش هرتز (Heinrich Hertz) ‏بیست سال و ‏اندی پس از آنکه ماکسول نظریه خود را مطرح کرد، گام موثری به جلو برداشت. وی ‏امواج ‏ماکسولی الکترومغناطیسی ‏را ، از نوعی که اکنون ‏امواج ‏کوتاه رادیویی ‏می‌نامیم، در آزمایشگاه تولید کرد. مارکونی و دیگران کاربرد عملی ‏امواج الکترومغناطیسی ماکسول و ‏هرتز ‏را مورد استفاده قرار دادند.
‏تقسیم بندی کلی الکترومغناطیس
‏2
‏الکترومغناطیس کلاسیک: ‏در حالت کلی ‏الکترومغناطیس در ابعاد بزرگ و سرعتهای پایین را می‌توان الکترومغناطیس کلاسیک ‏نامید. بدنه اصلی و منبای الکترومغناطیس کلاسیک همان ‏معادلات ‏ماکسول ‏می‌باشد. و در الکترومغناطیس کلاسیک مباحثی مانند ‏القای الکتریکی مدارات الکترونیکی ‏، و ‏ساختار وسایل الکترونیکی از قبیل ‏مقاومت ‏و ‏خازن ‏و نحوه اتصال آنها ‏در ‏مدار ‏و قوانین حاکم بر آنها مورد تجزیه و ‏تحلیل قرار می‌گیرد.
‏الکترومغناطیس کوانتومی: ‏الکترومغناطیس ‏ابعاد بسیار ریز و کوچک و سرعتهای بالا را میتوان الکترومغناطیس کوانتومی نامید. در ‏اینجا مباحثی مانند ‏تئوری میدانها ‏، ‏الکترودینامیک ‏کوانتومی ‏، ‏نظریه ریسمان ‏و موارد دیگر وجود دارد.
‏الکترومغناطیس امروزی
‏امروزه الکترومغناطیس از دو جهت مورد توجه است. یکی ‏در سطح ‏کاربردهای مهندسی ‏، که در آن ‏معادلات ‏ماکسول ‏عموما در حل تعداد زیادی از مسایل علمی مورد استفاده قرار می‌گیرند و ‏دیگری در سطح مبانی نظری. در این سطح چندان تلاش مداومی برای گسترش دامنه آن وجود ‏دارد که الکترومغناطیس حالت ویژه‌ای از یک نظریه عمومی‌تر جلوه می‌کند.
‏این ‏نظریه عمومی‌تری از نظریه‌های ، مثلا ‏گرانش ‏و ‏مکانیک ‏کوانتومی ‏را نیز در بر می‌گیرد. پرداختن به این نظریه کلی هنوز به نتیجه نهایی ‏نرسیده است. یکی دیگر از کاربردهای الکترومغناطیس که امروزه بیشتر مورد توجه قرار ‏گرفته است، ‏الکترومغناطیس و ساخت جنگ افزارهای ‏الکترومغناطیسی ‏مانند ‏بمب ‏الکترومغناطیسی ‏است.
‏گستره الکترومغناطیس
‏از آنجا که الکترومغناطیس یک علم بسیار وسیع و ‏دامنه‌دار است و نیز با علوم دیگر مانند ‏اپتیک ‏، ‏کوانتوم ‏و ... ارتباط بسیار نزدیک دارد. لذا تعیین مرز و محدوده برای الکترومغناطیس کار ‏دشواری است. اما می‌توان گفت که بشر امروزی زندگی خود را مدیون الکترومغناطیس است. ‏بعنوان یک مورد می‌توان به کارآفرینی الکترومغناطیس اشاره کرد.
‏به عبارت ‏دیگر صنعتی شدن و استفاده از ‏الکتریسیته ‏، شغلهایی برای مردمی که از آموزش و پرورش کمتری برخوردارند، ایجاد کرده است. ‏ارتباطات الکتریکی ، حمل و نقل سریع با استفاده از ‏قطارهای مغناطیسی ‏، انواع وسایل خانگی مانند ‏تلویزیون ‏، ‏رادیو ‏و ... ‏،
‏3
‏تأمین ‏روشنایی ‏با استفاده از جریان الکتریکی و ‏صدها مورد دیگر را می‌توان به عنوان گستره علم الکترومغناطیس در زندگی بشر عنوان ‏کرد.
‏دید کلی
‏در ‏مکانیک ‏کلاسیک ‏و ‏ترمودینامیک ‏تلاش ما بر این است که کوتاهترین وجمع و جورترین معادلات یا قوانین را که یک موضع ‏را تا حد امکان به طور کامل تعریف می‌کنند معرفی کنیم. در مکانیک به ‏قوانین ‏حرکت نیوتن ‏و قوانین وابسته به آنها ، مانند ‏قانون ‏گرانش نیوتن‏، و در ترمودینامیک به سه ‏قانون اساسی ترمودینامیک ‏رسیدیم. در مورد ‏الکترومغناطیس ‏، ‏معادلات ‏ماکسول ‏به عنوان مبنا تعریف می‌شود. به عبارت دیگر می‌توان گفت که معادلات ‏ماکسول توصیف کاملی از الکترو‌مغناطیس به دست می‌دهد و علاوه برآن ‏اپتیک ‏را به صورت ‏جزء مکمل الکترومغناطیس پایه گذاری می‌کند. به ویژه این معادلات به ما امکان خواهد ‏داد تا ثابت کنیم که ‏سرعت ‏نور ‏در فضای آزاد طبق رابطه (C=1/√μ0 ε0) ‏به ‏کمیتهای صرفا الکتریکی و مغناطیسی ‏مربوط ‏می‌شود.
‏یکی از نتایج بسیار مهم معادلات ماکسول ، مفهوم ‏طیف ‏الکترومغناطیسی ‏است که حاصل کشف تجربی ‏موج ‏رادیویی ‏است. قسمت عمده فیزیک امواج الکترومغناطیسی را از چشمه‌های ماورای زمین ‏دریافت می‌کنیم و در واقع همه آگاهیهای که درباره جهان داریم از این طریق به ما ‏می‌رسد. بدیهی است که فیزیک امواج الکترو مغناطیسی خارج از زمین در گسترده ‏نور مرئی ‏از آغاز خلقت بشر مشاهده شده‌اند.
‏تعریف فیزیک امواج الکترومغناطیسی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاریخچه بدمینتون 20 ص

تحقیق تاریخچه بدمینتون 20 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 14
حجم فایل: 15 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 14 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تاریخچه بدمینتون :
‏پیدایش بازی بدمینتون بطور روشن و دقیق مشخص نیست . میگویند برای نخستین بار در کشور چین ابداع شده و حدود بیش از یک قرن در شهر پونا که از شهرهای کوچک هندوستان می باشد بازی می کرده اند و به همین نام پوناهه معروف است .
‏از آنجاییکه کشور هند مستعمره انگلستان بود این ورزش بوسیله افسران انگلیس به بریتانیا برده شد و در آنجا گسترش پیدا کرد .
‏چرا به این بازی بدمینتون می گویند ؟
‏آنچه در این باره گفته شده چنین می باشد : دوک بیوفورت ضیافتی در قصر خود برپا کرده بود ،که در بین دعوت شدگان چندتن از افسران انگلیسی که قبلا در هندوستان خدمت کرده بودند حضور داشتند ، آنها به میزبان خود پیشنهاد انجام بازی جدیدی را که همان پوناهه بود را نمودند ، پیشنهاد آنان مورد استقبال قرار گرفت ، بازی در سالن آن قصر که بدمینتون نام داشت انجام گرفت ، انگلیسیها نام این بازی را بدمینتون گذاشتند ، اولین فدراسیون بدمینتون در سال 1887 میلادی در انگلستان تاسیس شد . اولین مسابقه رسمی انگلستان در سال 1903 برگزار گردید .
‏فدراسیون بین المللی بدمینتون (IBF)‏ در سال 1934 تشکیل شد . اولین رئیس أن سرجرج توماس نام داشت . در سال 1899 اولین مسابقه (ALL-ENGLAND)‏ در شهر لندن برگزار شد تا کنون ادامه دارد . از سال 1948 مسابقات تیمی مردان جهان بنام توماس کاپ برگزار گردید . این مسابقات تا سال 1984 هر سه سال یکبار انجام می گرفت و از سال 1984 به بعد هر دو سال یکبار انجام می شود و تا کنون 21 دور برگزار شده است .
‏از سال 1965 مسابقات تیمی زنان جهان به نام یوبر کاپ نیز برگزار گردید این مسابقات تا سال 1984 هر سه سال یکبار انجام می گرفت و از این سال به بعد هر دو سال یکبار انجام می گرفت .
‏از سال 1989 مسابقات تیمی به نام سودرمن کاپ برگزار شده است که مجموعه ای از بازیهای زنان و مردان می باشد . این مسابقات نیز هر دو سال یکبار انجام می شود .
‏به غیر از مسابقات فوق نیز هر سال در دنیا جام جهانی هر دو سال یکبار قهرمانی جهان در قسمتهای یکنفره و دو نفره خانمها و أقایان و مختلط انجام می شود .
‏بدمینتون در اکثر کشورهای جهان بخصوص در آسیای شرقی و اروپا خیلی پیشرفت نموده و این توسعه هم از نظر کمی و هم از نظر کیفی بوده است . در بازیهای آسیایی 1962 که در اندونزی برگزار گردید رشته بدمینتون برای اولین بار وارد بازیها گردید ، و در سال 1992 بدمینتون بطور رسمی وارد بازیهای المپیک در بارسلون اسپانیا شد .
‏تاریخچه بدمینتون در ایران :
‏قبل از اینکه فدراسیون بدمینتون در سال 1351 در ایران تاسیس گردد ، این ورزش در استان خوزستان بخصوص در شهر مسجد سلیمان رواج داشت . علت این امر حضور کارمندان انگلیسی نفت در آنجا بود . از آنجاییکه مسابقات بازیهای آسیایی 1974 در تهران برگزار میشد مسئولین وقت فدراسیون یک مربی خارجی بنام دیپو گوش را به خدمت گرفتند .
‏اولین رئیس فدراسیون بدمینتون ایران آقای امیر نویدی بود سپس آقای اسماعیل کدخدازاده ، آقای منوچهر یاوری ، آقای رضا حمزه لو ، آقای محمد حسن عالمی ، آقای غلام حسین نوریان و ... . بدمینتون بطور روز افزونی در کشورمان در حال گسترش کمی و کیفی است ، بطوریکه هر سال مسابقات قهرمانی کشور در 4 رده سنی ، مسابقات آموزشگاهها و مسابقات دانشجویان کشور برگزار می شود . همچنین تا کنون چندین دوره مسابقات شهدای هفتم تیر در زنجان و مسابقات بین المللی دهه فجر در کشورمان انجام گرفته است .
‏بدمینتون چیست ؟
‏بدمینتون بازی است که با راکت و توپ پردار یا پلاستیکی در زمینی که بوسیله تور به دو قسمت مساوی تقسیم شده است انجام می شود . این بازی در هواینیز انجام می گردد . باید توجه داشت توپ بدمینتون سبک می باشد در نتیجه در مکانهائیکه باد می وزد بطور دلخواه نمی توان بازی را انجام داد . هرگاه در هر قسمت زمین یکنفر قرار گیرد آن بازی را یکنفره یا سینگل و هر گاه دو نفر قرار گیرند آن را بازی دونفره یا دوبل می گویند .
‏در این بازی تا مادامی که توپ در فضای بین زمینها قرار دارد بازی ادامه می یابد ولی زمانی که توپ به زمین یا موانعی برخورد کند و بازی قطع شود بازی از جریان خارج می شود . در ضمن بازیکنان هر بار نمی تئانند بیش از یک ضربه به توپ وارد نمایند .
‏وظایف مربی قبل از مسابقه :
‏کاهش اضطراب و دادن اعتماد بنفس به بازیکنان یکی از وظایف مهم مربی می باشد . تجربه آموخته است که قبل از مسابقه بازیکنان دارای هیجان زیادی هستند اگر مربی بتواند بازیکن خود را آرام و اعتماد به نفس لازم را در او ایجاد نماید گام اول بسوی پیروزی برداشته می شود .
‏سپس مربی راهنمایی های لازم را از نظر روش بازی و نکات مهم دیگر ، را به بازیکن خود یادآور می شود و همچنان به بازیکن خود می گوید : برو و دلیرانه بازی کن ، تمرینها نشان می دهد که خیلی آماده هستی و این دلیل خوبی است که می توانی برنده شوی ، ایجاد انگیزه برای پیروزی اهمیت بسیار مهمی دارد که باید در بازیکن خود با توجه به شناخت او ایجاد شود .
‏وظایف مربی در زمان مسابقه :
‏مربی باید با خود دفترچه ای برای یادداشت برداری همراه داشته باشد ، تا بتواند در جریان مسابقه نقاط ضعف و مثبت بازیکن خود و حریف او را تجزیه و تحلیل نماید تا در فرصت مناسب به بازیکن خود آنها را گوشزد کند ، اگر مربی بتواند ار عهده این کار برآید و نقاط ضعف حریف را به بازیکن خود تفهیم کند ، این راهنمایی ها سبب پیروزی در بازی خواهد شد ، مگر اینکه بازیکن شما بخاطر پائین بودن در تکنیک یا عدم آمادگی جسمانی و عوامل دیگر نسبت به حریف نتواند حرفهای مربی خود را انجام دهد و بازی را به حریف واگذار کند ، از طرفی دیگر در بازی بدمینتون مربی می تواند بین گیم اول و دوم 90 ثانیه و بین گیم دوم و سوم 5 دقیقه بازیکن خود را راهنمایی کند . مربی طبق مقررات نمی تواند مانند والیبال ، فوتبال و بسکتبال در جریان بازی بازیکن خود را ارشاد کند . بنابراین بازیکنان در بدمینتون باید به گونه ای تعلیم داده بشوند که فقط متکی به مربی نبوده بلکه خود بتواند با اعتماد به نفس کامل تصمیمات لازم را در جریان بازی اتخاذ نمایند .
‏وظایف مربی بعد از مسابقه :
‏یک مربی دانا و آگاه اتفاقاتی که در جریان مسابقه رخ داده است را در مغز و دفترچه خود یادداشت می نماید ، تا بتواند ارزشیابی درستی از بازی انجام شده داشته باشد . اگر بازیکن او برنده شده باشد باید علت باخت حریف و پیروز شدن بازیکن خود را با دلیل و استدلال پیدا کرده تا از آن بتواند در بالا بردن سطح بازی بازیکنهای خود استفاده نماید ، و اگر بازیکن باخته باشد باید بعد از مسابقه ، اول بازیکن را آرام و ایجاد آرامش برای او نماید ، تا در وقت مناسب با او در مورد عواملی که باعث باخت او شده است بحث و گفتگو گردد.
‏گرم کردن :
‏گرم کردن یا تمرینهای مقدماتی فعالیتهایی هستند که باعث افزایش درجه حرارت بدن و عضلات و افزایش فعالیت آنزیمها شده ، بر سرعت گردش خون می افزاید و اکسیژن بیشتری در اختیار عضلات قرار می دهند ، در نتیجه واکنشهای سوخت و سازی و تولید انرژی تسریع می گردد . همچنین سرعت انقباض عضلانی و عکس العمل آن سریعتر می شود . از طرفی گرم کردن و حرکتهای گششی احتمالا از بروز صدمه ها و آسیبهای ورزشی همچون پارگی تارهای عضلانی_ تاندونی و کوفتگی جلوگیری می کنند .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.