دانلود ارزان فایل تحقیق تاریخچه استفاده از اطلاعات خاص 10 ص

تحقیق تاریخچه استفاده از اطلاعات خاص 10 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 11
حجم فایل: 12 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 11 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

4
‏تاریخچه استفاده از اطلاعات خاص(TIPS/TRIZ)
‏در کل دو نوع رویکرد مقابله و گروه های مردمی در رویارویی با مشکلات وجود دارد: دسته ای که به طور کمی راه حل را می دانند و دسته ای که راه حل را نمی دانند. دسته ای که راه حل را می دانند می توانند به کمک اطلاعاتی که از کتابها، مجله های تکنیکی و یا کمک متخصصان آن فن به دست می آورند، آن موضوع را حل کنند. در اینجا مشکل خاصی به کمک مشکلات و پیش آمدهای استاندارد در یک تشابه و قیاس طبیعی افراشته شده است.
‏یک راهکار بهتر، تکیه کردن و اعتماد نه بر روانشناسی بلکه بر تکنولوژی که توسط گنریچ است آلتشوئلر که در سال 1926 در اتحاد جماهیر شوروی به دنیا آمده است. اولین ابداع و اختراع وی، برای شنای زیر آب هنگامی بود که او تنها 14 سال سن داشت. بدن و قامت و شکل و اندام وی به او اجازه می داد که شغل حرفه ای اش را به عنوان یک مهندس مکانیک ادامه دهد. انجام خدمت سربازی در نیروی دریایی شوروی به عنوان یک کارشناس صاحب امتیاز کمک های شایانی به وی در مورد استفاده و به کارگیری از اختراعاتش کرد. اختراعات وی در همان سال ها نقش خوبی در حل مشکلات پیش آمده داشت. حس کنجکاوی وی در مورد حل مسائل وی را به سمت یافتن روش های استاندارد این موضوع سوق داد. به گونه ای که او دریافت ‏که تجهیزات روانپزشکی به حد قابل قبول و لازم اختراعات قرن 20 را جدی نگرفته‏ اند. حداقل او احساس کرد که تئوری یک اختراع می بایست بتواند شرایط و موقعیت های زیر را راضی کند:
4
‏یک روش و راهکار سیستماتیک و گام به گام باشد.
‏یک راهنمایی مشخص در میان راهکارهای مختلف باشد.
‏مستقیماً به راه حل ایده آل منتهی شود.
‏قابل تکرار و قابل اعتماد باشد و به تجهیزات و وسایل روانشناسی و روانپزشکی وابسته نباشد.
‏توانایی افزودن علوم شخصی به آن وجود داشته باشد.
‏برای مخترعان به اندازه ی کافی آشنا باشد که به فرایند حل مسئله کمک کند.
‏در سال های کوتاه بعد از آن، بیش از 200000 حق انحصاری فکر اختراع را برای حل مسائل و مشکلات و این که چگونه حل می شوند دریافت داشت.
‏از تمامی این ها تنها 20% تا حدی راه حل اختراعی بودند که درست و صحیح بودند و بیشتر آنها اصلاح شدند.
‏اکتشوئلر، مشکل اختراعی و اختراعاتی را به گونه ای که یک راه حل سبب ایجاد مشکل دیگری می شود بیش از پیش توضیح داد، مانند افزایش کشش و فشار صفحه و قاب فلزی سبب افزایش وزن آن می شود. عموماً مخترعان می بایست سبک و سنگین کرده و مصالحه ای را بین خصوصیات گوناگون برقرار کنند و بنابراین به یک راه حل ایده آل دست نمی یابند. آلتشوئلر در بررسی اش فهمید که بسیاری از افراد راه حلی را توصیف می کنند که در آن تناقضات آن را نادیده گرفته اند و در آن هیچ احتیاجی به سبک و سنگین کردن و بررسی های اینچنین نیست. آلتشوئلر این موضوعات را در یک راه و روش نو و بدیع دسته بندی کرد و در عوض اینکه آنها را توسط صنایع مربوطشان طبقه بندی کند، او موضوع اصلی را برداشت تا بدین طریق فرایند حل مسئله را بی پوشش و آشکار کند.
4
‏او فهمید که گاهی اوقات مشکلات شبیه چندین بار با استفاده از تک قانون قوانین چندین گانه ی بنیادین حل شده است.
‏اگر تنها مخترعان آینده از کارهای اخیر اطلاع داشته باشند راه حل های مسئله ها بسیار سریعتر و موثرتر کشف می شوند. در سالهای دهه 1990 و 1970 او راه حل های مسئله را به پنج سطح طبقه بندی کرد: سطح اول: مشکلات معمول طراحی که به کمک روش های مرسوم تخصصی و موضوع حل می شوند. که هیچ اختراعی نیز لازم ندارند و به نظر می رسد که حدود 32% از راه حل ها از این سطح می باشند.
‏سطح دوم: یک گسترش و پیشرفت کوچک در یک سیستم موجود و در اختیار، که توسط روش های صنعتی حل می شوند که معمولاٌ نیز به نوعی مصالحه نیاز دارند. و حدود 45% از راه حل ها به این دسته تعلق دارند. سطح سوم: گسترش و بهسازی های بنیادین در مورد سیستم های موجود که توسط روش هایی که در صنعت مرسوم نیست حل می شوند و روش های حل غیر معمول دارند و حدود 18% از راهکارها از این دسته می باشند.
‏سطح چهارم: یک نسل جدید که قوانین جدیدی را برای انجام توابع اولیه ی سیستم لازم دارد. که بیشتر در علم وجود دارند تا در تکنولوژی و حدود 4% از راه حل ها از این دسته و سطح می باشد.
4
‏سطح پنجم: یک کشف عالمانه و پژوهشی یا احتیاج مبرم به روش های حلال ‏مشکلات برای سیستم های جدید که حدود 1% از راه حل ها از این دسته و سطح می‏ باشند.
‏او همراه با هر سطح موفقیت آمیز بیان می داشت که منابع حل مسئله احتیاج به علوم بیشتر دارند و اینکه راه حل های بهتر و گسترده تر و همه جانبه تر برای اینکه حالت ایده آل تری داشته باشند باید راهکارهای قبلی و بیشتری را مد نظر قرار دهند.
‏چرا از وقایع خاص در مدیریت استفاده می کنیم؟
‏تاریخ را می توان به چهار عصر و دوره تقسیم بندی کرد. اول عصر کشاورزی که آن را پشت سرگذاشته ایم. سپس دوران و عصر صنعتی که به سرعت محو شد. سپس ‏عصر تقویت و افزایش اطلاعات که به نظر بسیاری از ماها، اکنون در آن به سر می‏ بریم ولی هنوز پایان آن نیست و در حال گذار به عصر افزودن تولیدات هستیم و آن کلاً یک بازی جدید است که در آن تولید، ایجاد و بسته های اطلاعاتی موثر و کارساز تنها یک موضوع است و دست داشتن ما تا حدی در آن (که البته بسیاری از ما نداریم) کافی به نظر می رسد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاریخچه ی حذف صفر از پول ملی

تحقیق تاریخچه ی حذف صفر از پول ملی

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 57 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تاریخچه‏ ‏ی‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی
‏کاهش‏ ‏ارزش‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏آثار‏ ‏روانی‏ ‏و‏ ‏اجتماعی‏ ‏زیادی‏ ‏به‏ ‏دنبال‏ ‏دارد،‏ ‏زمانی‏ ‏که‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏ارزش‏ ‏پایین‏ ‏دارد‏ ‏مردم‏ ‏در‏ ‏مقایسه‏ ‏با‏ ‏پول‌های‏ ‏قوی‏ ‏احساس‏ ‏یک‏ ‏نوع‏ ‏تحقیر‏ ‏می‌کنند‏. ‏مثلا‏ ‏یک‏ ‏دلار‏ ‏آمریکا‏ ‏حدود‏ ۱۱ ‏هزار‏ ‏ریال‏ ‏ایرانی‏ ‏و‏ 1 ‏ریال‏ ‏عربستان‏ ‏حدود‏ ۳۰۰۰ ‏ریال‏ ‏ایران‏ ‏خرید‏ ‏و‏ ‏فروش‏ ‏می‌شود‏ ‏که‏ ‏آثار‏ ‏روانی‏ ‏زیادی‏ ‏برای‏ ‏ایرانیان‏ ‏دارد‏.‏همچنین‏ ‏تغییرات‏ ‏ارزش‏ ‏پول‏ ‏و‏ ‏حجم‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏نتیجه‏ ‏این‏ ‏تغییرات،‏ ‏اثرات‏ ‏بهداشتی‏ ‏فراوانی‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏دارد‏.
‏اگر‏ ‏شهروندان‏ ‏با‏ ‏کاهش‏ ‏ارزش‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏به‏ ‏سمت‏ ‏استفاده‏ ‏بیشتر‏ ‏از‏ ‏ارزهای‏ ‏خارجی‏ ‏برای‏ ‏مبادلات‏ ‏روزانه‏ ‏خودپدیده‏ ‏جانشینی‏ ‏پول‏ ‏بروند،‏ ‏دولت‏ ‏باید‏ ‏بلافاصله‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏دستور‏ ‏کار‏ ‏خود‏ ‏قرار‏ ‏دهد‏.
‏مهمترین‏ ‏کاربرد‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏در‏ ‏اقتصادی‏ ‏حفظ‏ ‏ارزش‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏است‏. ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏بیش‏ ‏از‏ ‏آنکه‏ ‏یک‏ ‏اقدام‏ ‏سیاسی‏ ‏از‏ ‏طرف‏ ‏دولت‌ها‏ ‏باشد‏ ‏یک‏ ‏اقدام‏ ‏فنی‏ ‏و‏ ‏کارشناسی‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏بخشی‏ ‏از‏ ‏بسته‏ ‏اصلاحات‏ ‏اقتصادی‏ ‏به‏ ‏شمار‏ ‏می‌رود‏.
‏اگر‏ ‏مردم‏ ‏اعتماد‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏نسبت‏ ‏به‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏دهند،‏ ‏ارزهای‏ ‏خارجی‏ ‏بخصوص‏ ‏آنها‏ ‏که‏ ‏پرستیژ‏ ‏بیشتری‏ ‏دارند،‏ ‏رواج‏ ‏می‌یابند‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏فشار‏ ‏اقتصادی‏ ‏و‏ ‏روانی‏ ‏زیادی‏ ‏بر‏ ‏دولت‌ها‏ ‏وارد‏ ‏می‌کند‏. ‏در‏ ‏این‏ ‏صورت‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏سیاست‌های‏ ‏اقتصادی‏ ‏دولت‏ ‏تحت‏ ‏تاثیر‏ ‏بازارهای‏ ‏مالی‏ ‏بین‏ ‏المللی‏ ‏قرار‏ ‏می‌گیرند‏ ‏و‏ ‏همچنین‏ ‏بانک‌های‏ ‏مرکزی‏ ‏خارجی‏ ‏بر‏ ‏سیاست‌های‏ ‏اقتصادی‏ ‏کشور‏ ‏مذکور‏ ‏تاثیر‏ ‏می‌گذارند‏. ‏در‏ ‏اینجا‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏مانع‏ ‏از‏ ‏نفوذ‏ ‏ارزهای‏ ‏خارجی‏ ‏در‏ ‏اقتصادی‏ ‏و‏ ‏پیامدهای‏ ‏آن‏ ‏می‌شود‏.
‏ ‏تلاش‏ ‏برای‏ ‏اصلاح‏ ‏واحد‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏و‏ ‏معرفی‏ ‏واحد‏ ‏پول‏ ‏جدید‏ ‏نیز‏ ‏زمینه‏ ‏دیگری‏ ‏برای‏ ‏حذف‏ ‏صفرهای‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏است‏. ‏تعریف‏ ‏واحد‏ ‏پول‏ ‏جدید‏ ‏برای‏ ‏مردم‏ ‏خیلی‏ ‏مشکل‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏مکانیسم‏ ‏مناسبی‏ ‏برای‏ ‏تعریف‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏جدید‏ ‏است‏. ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏مثال‏ ‏وقتی‏ ‏دولت‏ ‏از‏ ‏مردم‏ ‏می‌خواهد‏ ‏تا‏ ‏پول‏ ‏قدیمی‏ ‏را‏ ‏ظرف‏ ‏مدت‏ ‏کوتاهی‏ ‏با‏ ‏پول‏ ‏جدید‏ ‏معاوضه‏ ‏کنند،‏ ‏این‏ ‏احتمال‏ ‏وجود‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏همه‌ی‏ ‏پول‌های‏ ‏قدیمی‏ ‏با‏ ‏پول‌های‏ ‏جدید‏ ‏معاوضه‏ ‏نشود‏ ‏و‏ ‏مشکلاتی‏ ‏در‏ ‏معاملات‏ ‏و‏ ‏سایر‏ ‏روابط‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏پول‏ ‏پیش‏ ‏آید‏.
‏ ‏تاریخچه‏ ‏و‏ ‏پیشینه‏ ‏بحث‏ ‏در‏ ‏دنیا
2
‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏واحد‏ ‏پولی‏ ‏کشورها‌،‏ ‏نخستین‏ ‏بار‏ ‏در‏ ‏آلمان‏ ‏و‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏جنگ‏ ‏جهانی‏ ‏دوم‏ ‏رخ‏ ‏داد‏. ‏این‏ ‏کشور‏ ‏زیر‏ ‏فشارهای‏ ‏اقتصادی‏ ‏ناشی‏ ‏از‏ ‏جنگ‏ ‏جهانی‏ ‏دوم‏ ‏و‏ ‏خسارت‌های‏ ‏برجای‏ ‏مانده‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏تورمی‏ ‏شدید‏ ‏را‏ ‏تجربه‏ ‏می‌کرد‏ ‏که‏ ‏سیاستگذاران‏ ‏اقتصادی‏ ‏آلمان‏ ‏را‏ ‏وادار‏ ‏به‏ ‏حذف‏ ‏صفرها‏ ‏از‏ ‏مارک‏ ‏کرد‏. ‏پس‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏در‏ ‏دهه‏ 60 ‏و‏ 70 ‏میلادی‏ ‏به‏ ‏این‏ ‏سو‏ ‏این‏ ‏عمل‏ ‏بارها‏ ‏و‏ ‏بارها‏ ‏در‏ ‏کشورهای‏ ‏جهان‏ ‏رخ‏ ‏داد‏ ‏تا‏ ‏مبادلات‏ ‏اقتصادی‏ ‏و‏ ‏بازرگانی‏ ‏سهولت‏ ‏یابد‏.
‏معمولا‏ ‏راهکار‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏در‏ ‏کشورهایی‏ ‏استفاده‏ ‏می‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏تعداد‏ ‏صفر‏ ‏اسکناسشان‏ ‏زیاد‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏سال‏ 1960 ‏تاکنون‏ ‏در‏ 71 ‏مورد،‏ ‏دولت‌های‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏توسعه‏ ‏مجبور‏ ‏شده‌اند‏ ‏چندین‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏حذف‏ ‏کنند‏ ‏و‏ ‏آخرین‏ ‏نمونه‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏زمینه‏ ‏به‏ ‏زیمباوه‏ ‏مربوط‏ ‏می‌شود‏ ‏که‏ ‏طی‏ ‏آن‏ ‏دولت‏ ‏این‏ ‏کشورها‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏واحد‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏این‏ ‏کشور‏ ‏را‏ ‏حذف‏ ‏کرد‏.‏در‏ ‏ژانویه‏ 2005 ‏نیز،‏ ‏ترکیه‏ ‏لیره‏ ‏جدید‏ ‏را‏ ‏جایگزین‏ ‏لیره‏ ‏قدیم‏ ‏کرد‏. ‏بر‏ ‏این‏ ‏اساس‏ ‏هر‏ ‏یک‏ ‏میلیون‏ ‏لیره‏ ‏قدیم‏ ‏ترکیه‏ ‏با‏ ‏حذف‏ 6 ‏صفر‏ ‏به‏ ‏یک‏ ‏لیره‏ ‏جدید‏ ‏تبدیل‏ ‏شد‏. ‏در‏ ‏ماه‏ ‏جولای‏ ‏همین‏ ‏سال‏ ‏نیز‏ ‏رومانی‏ ‏با‏ ‏حذف‏ ‏چهار‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏خود،‏ ‏پول‏ ‏جدید‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏موسوم‏ ‏به‏ ‏لیو‏ ‏معرفی‏ ‏کرد‏. ‏در‏ ‏هر‏ ‏دو‏ ‏مورد،‏ ‏دولت‌های‏ ‏ترکیه‏ ‏و‏ ‏رومانی‏ ‏پیام‏ ‏آشکاری‏ ‏را‏ ‏برای‏ ‏مردم‏ ‏و‏ ‏جامعه‏ ‏بین‏ ‏الملل‏ ‏فرستادند‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏اینکه‏ ‏سیاست‌های‏ ‏اقتصادی‏ ‏دولت‏ ‏در‏ ‏گذشته‏ ‏اشتباه‏ ‏بوده‏ ‏است‏.
‏در‏ ‏سال‏ 1992 ‏میلادی‏ ‏بحران‌های‏ ‏اقتصادی‏ ‏در‏ ‏آرژانتین‏ ‏موجب‏ ‏کاهش‏ ‏چشمگیر‏ ‏ارزش‏ ‏پول‌‏ ‏این‏ ‏کشور‏ ‏و‏ ‏وقوع‏ ‏بحران‏ ‏شد‏. ‏آرژانتین‏ ‏نیز‏ ‏مجبور‏ ‏شد‏ ‏برای‏ ‏جلوگیری‏ ‏از‏ ‏افزایش‏ ‏تورم‏ ‏شدید،‏ ‏بسته‏ ‏اصلاحات‏ ‏اقتصادی‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏اولویت‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏به‏ ‏اجرا‏ ‏درآورد‏. ‏در‏ ‏برخی‏ ‏از‏ ‏کشورها‏ ‏مانند‏ ‏شیلی‏ ‏و‏ ‏کرواسی‏ ‏سیاست‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏اجرای‏ ‏سیاستهای‏ ‏تثبیت‏ ‏اقتصادی‏ ‏انجام‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏در‏ ‏برخی‏ ‏از‏ ‏کشورها‏ ‏مثل‏ ‏آنگولا،‏ ‏جمهوری‏ ‏کنگو‏ ‏و‏ ‏نیکاراگوئه‏ ‏به‏ ‏رغم‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏بحران‌های‏ ‏اقتصادی‏ ‏از‏ ‏جمله‏ ‏تورم‏ ‏همچنان‏ ‏پابرجا‏ ‏است‏. ‏در‏ ‏آرژانتین‏ ‏همانطور‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏بالا‏ ‏اشاره‏ ‏شد‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏صورت‏ ‏گرفت؛‏ ‏طی‏ ‏سال‏ 1960 ‏میلادی‏ ‏هر‏ ‏دلار‏ ‏آمریکا‏ ‏در‏ ‏برابر‏ 1100 ‏ین‏ 3500 ‏پزوی‏ ‏آرژانتین‏ ‏مبادله‏ ‏می‌شد‏. ‏آرژانتین‏ ‏با‏ ‏حذف‏ ‏دو‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏خود‏ ‏ارزش‏ ‏آن‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏برابر‏ ‏دلار‏ ‏افزایش‏ ‏داد‏. ‏در‏ ‏اوایل‏ ‏دهه‏ 1980 ‏میلادی‏ ‏نیز‏ ‏هر
3
‏ ‏دلار‏ ‏آمریکا‏ ‏برابر‏ ‏با‏ 18000 ‏تا‏ 180000 ‏پزو‏ ‏داد‏ ‏و‏ ‏ستد‏ ‏می‌شد‏ ‏که‏ ‏دولت‏ ‏آرژانتین‏ ‏در‏ ‏سال‏ 1983‏،‏ 4 ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏حذف‏ ‏کرد‏. ‏نمایان‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏اگر‏ ‏دولت‏ ‏تنها‏ ‏به‏ ‏حذف‏ ‏صفرهای‏ ‏پول‌های‏ ‏خویش‏ ‏اکتفا‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏اصلاحات‏ ‏اقتصادی‏ ‏فراگیر‏ ‏و‏ ‏جامعی‏ ‏را‏ ‏اجرا‏ ‏ننماید‏ ‏سیاست‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏به‏ ‏تنهایی‏ ‏کارساز‏ ‏نخواهد‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏تغییرات‏ ‏ارزشی‏ ‏پول‏ ‏باز‏ ‏هم‏ ‏به‏ ‏زودی‏ ‏رخ‏ ‏خواهد‏ ‏داد‏.
‏در‏ ‏طول‏ ‏مدت‏ ‏پس‏ ‏از‏ ‏جنگ‏ ‏جهانی‏ ‏دوم‏ 14 ‏مورد‏ ‏حذف‏ ‏یک‏ ‏صفر،‏ 9 ‏مورد‏ ‏حذف‏ ‏شش‏ ‏صفر،‏ ‏نوزده‏ ‏کشور‏ ‏فقط‏ ‏یکبار‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏کرده‌اند‏ ‏و‏ ‏ده‏ ‏کشور‏ ‏دو‏ ‏بار‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏را‏ ‏کرده‌اند‏. ‏آرژانتین‏ 4 ‏بار،‏ ‏یوگسلاوی‏ ‏سابق‏ 5 ‏بار‏ ‏و‏ ‏برزیل‏ 6 ‏بار‏ ‏این‏ ‏اقدام‏ ‏را‏ ‏صورت‏ ‏داده‏ ‏است‏.
‏ایران
‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏در‏ ‏ایران‏ ‏سابقه‌ای‏ 16 ‏ساله‏ ‏دارد‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏سال‏ 72 ‏ه‏.‏ش‏ ‏در‏ ‏بانک‏ ‏مرکزی‏ ‏توسط‏ ‏طهماسب‏ ‏مظاهری‏ ‏مطرح‏ ‏شد،‏ ‏اما‏ ‏کم‏ ‏کم‏ ‏به‏ ‏حاشیه‏ ‏رفت‏ ‏تا‏ ‏اینکه‏ ‏در‏ ‏سال‏ 86 ‏ه‏.‏ش‏ ‏با‏ ‏پیشنهاد‏ ‏غلامرضا‏ ‏مصباحی‏ ‏مقدم‏ ‏عضو‏ ‏کمیسیون‏ ‏اقتصادی‏ ‏مجلس‏ ‏در‏ ‏دستور‏ ‏بررسی‏ ‏مجدد‏ ‏قرار‏ ‏گرفت‏ ‏و‏ ‏کمیسیون‏ ‏ویژه‌ای‏ ‏برای‏ ‏آن‏ ‏تشکیل‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏تاکنون‏ ‏نیز‏ ‏در‏ ‏حال‏ ‏بررسی‏ ‏می‌باشد‏. ‏ایران‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1353 ‏تاکنون‏ ‏با‏ ‏تورم‏ ‏بالای‏ 10 ‏درصد‏ ‏و‏ ‏حتی‏ ‏نزدیک‏ ‏به‏ 50 ‏درصد‏ ‏مواجه‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏نتیجه‏ ‏این‏ ‏امر،‏ ‏ارزش‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شدت‏ ‏کاهش‏ ‏یافته‏ ‏است‏. ‏از‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏انقلاب‏ ‏اسلامی‏ ‏ایران‏ ‏تاکنون‏ 200 ‏برابر‏ ‏ارزش‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏کاسته‏ ‏شده‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏امر‏ ‏برخی‏ ‏صاحبنظران‏ ‏را‏ ‏تشویق‏ ‏به‏ ‏تایید‏ ‏ضرورت‏ ‏تجدید‏ ‏نظر‏ ‏در‏ ‏وضعیت‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏کرده‏ ‏است‏.
‏کمیسیون‏ ‏مربوطه‏ ‏ابتدا‏ ‏حذف‏ 3 ‏صفر‏ ‏و‏ ‏سپس‏ ‏حق‏ ‏حذف‏ 4 ‏صفر‏ ‏را‏ ‏مورد‏ ‏بررسی‏ ‏قرار‏ ‏داد‏ ‏که‏ ‏دکتر‏ ‏بهمنی‏ ‏رئیس‏ ‏کنونی‏ ‏بانک‏ ‏مرکزی‏ ‏ایران‏ ‏در‏ ‏دولت‏ ‏دهم‏ ‏قطعی‏ ‏شدن‏ ‏این‏ ‏سیاست‏ ‏را‏ ‏اعلام‏ ‏نموده‏ ‏است،‏ ‏اما‏ ‏توضیح‏ ‏داده‏ ‏است‏ ‏اگر‏ ‏چه‏ ‏اصل‏ ‏حذف‏ ‏سه‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏اکنون‏ ‏قطعی‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏اما‏ ‏همچنان‏ ‏اجرای‏ ‏این‏ ‏طرح‏ ‏نیازمند‏ ‏گذشت‏ ‏زمان‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏طرح‏ ‏فعلاً‏ ‏به‏ ‏اجرا‏ ‏در‏ ‏نمی‌آید‏. ‏اما‏ ‏به‏ ‏مرور‏ ‏زمان‏ ‏که‏ ‏نرخ‏ ‏تورم‏ ‏باز‏ ‏هم‏ ‏کاهش‏ ‏پیدا‏ ‏کند‏ ‏حتما‏ ‏این‏ ‏اتفاق‏ ‏خواهد‏ ‏افتاد‏.
‏تجربه‏ ‏دیگر‏ ‏کشورها‏:
‏برزیل‏ ‏رکورد‏ ‏دار‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏
4
‏برزیل‏ ‏در‏ ‏دهه‏ 60 ‏و‏ 70 ‏میلادی‏ ‏به‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏سنگین‌ترین‏ ‏تورم‌های‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏دچار‏ ‏شد‏. ‏به‏ ‏گونه‌ای‏ ‏که‏ ‏پول‌های‏ ‏این‏ ‏کشور‏ ‏ماهانه‏ 30 ‏تا‏ 40 ‏درصد‏ ‏ارزش‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏دست‏ ‏می‌داد‏. ‏پیش‏ ‏از‏ ‏آن‏ ‏از‏ ‏سال‏ 1930 ‏تا‏ ‏سال‏ 1942 ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏برزیل‏ ‏دوبار‏ ‏تغییر‏ ‏نام‏ ‏پیدا‏ ‏کرده‏ ‏بود‏. ‏در‏ ‏سال‏ 1967 ‏میلادی‏ ‏برای‏ ‏اولین‏ ‏بار‏ ‏سه‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏برزیل‏ ‏با‏ ‏نامCruzeiro‏ ‏حذف‏ ‏و‏ ‏این‏ ‏پول‏ ‏بهCruzeiro New‏ ‏تبدیل‏ ‏شد‏. ‏با‏ ‏این‏ ‏وجود‏ ‏برزیل‏ ‏نتوانست‏ ‏در‏ ‏کنترل‏ ‏تورم‏ ‏موفق‏ ‏عمل‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏تا‏ ‏سال‏ 1981 ‏تورم‏ ‏این‏ ‏کشور‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏به‏ 151 ‏درصد‏ ‏رسید‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏میان‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏سه‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏برزیل‏ ‏حذف‏ ‏شد‏ . ‏در‏ ‏سال‏ 1989 ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏تورم‏ ‏برزیل‏ ‏افزایش‏ ‏یافته‏ ‏و‏ ‏به‏ 1431 ‏درصد‏ ‏رسید‏ ‏در‏ ‏این‏ ‏هنگام‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏برزیل‏ ‏اقدام‏ ‏به‏ ‏حذف‏ ‏صفرهای‏ ‏بازگشته‏ ‏همراه‏ ‏با‏ ‏تغییر‏ ‏نام‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏کرد‏. ‏در‏ ‏سال‏ 1993 ‏زمانی‏ ‏که‏ ‏تورم‏ ‏این‏ ‏کشور‏ ‏در‏ ‏مرز‏ 2000 ‏درصد‏ ‏قرار‏ ‏داشت‏ ‏بار‏ ‏دیگر‏ ‏حذف‏ 3 ‏صفر‏ ‏اعمال‏ ‏شد‏. ‏این‏ ‏بار‏ ‏دولت‏ ‏توانست‏ ‏در‏ ‏مهار‏ ‏تورم‏ ‏توفیقاتی‏ ‏کسب‏ ‏کند‏. ‏با‏ ‏این‏ ‏حال‏ ‏برزیل‏ ‏همچنان‏ ‏یکی‏ ‏از‏ ‏گران‌ترین‏ ‏کشورهای‏ ‏آمریکای‏ ‏لاتین‏ ‏به‏ ‏حساب‏ ‏می‌آید‏. ‏از‏ ‏سال‏ 1930 ‏تاکنون‏ ‏طی‏ 6 ‏در‏ ‏مرحله‏ 18 ‏صفر‏ ‏از‏ ‏پول‏ ‏ملی‏ ‏برزیل‏ ‏حذف‏ ‏شده‏ ‏است‏ ‏و‏ 8 ‏بار‏ ‏نیز‏ ‏نام‏ ‏واحد‏ ‏پولی‏ ‏این‏ ‏کشور‏ ‏تغییر‏ ‏پیدا‏ ‏کرده‏ ‏است‏.
‏هلند،‏ ‏تجربه‏ ‏توسعه‏ ‏یافته‏
‏بیماری‏ ‏هلندی‏ ‏اکنون‏ ‏واژه‌ای‏ ‏آشنا‏ ‏در‏ ‏ادبیات‏ ‏اقتصادی‏ ‏است‏. ‏ورود‏ ‏منابع‏ ‏درآمدی‏ ‏غیر‏ ‏منتظره‏ ‏از‏ ‏محل‏ ‏استخراج‏ ‏گاز،‏ ‏اقتصاد‏ ‏هلند‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏تورم‏ ‏پیش‏ ‏بینی‏ ‏نشده‌ای‏ ‏در‏ ‏دهه‏ 60 ‏میلادی‏ ‏روبرو‏ ‏کرد‏. ‏دولت‏ ‏مجبور‏ ‏به‏ ‏چاپ‏ ‏اسکناس‌های‏ ‏درشت‏ ‏شد‏ ‏تا‏ ‏بتواند‏ ‏پاسخگوی‏ ‏نیاز‏ ‏مبادلات‏ ‏مردم‏ ‏باشد‏. ‏در‏ ‏همین‏ ‏حال‏ ‏تورم‏ ‏نیز‏ ‏از‏ ‏مرز‏ ‏100 ‏درصد‏ ‏عبور‏ ‏کرد‏. ‏البته‏ ‏این‏ ‏وضعیت‏ ‏در‏ ‏دولت‏ ‏چندان‏ ‏نپایید‏ ‏و‏ ‏دولت‏ ‏با‏ ‏اعمال‏ ‏سیاست‏ ‏شدید‏ ‏انقباضی‏ ‏در‏ ‏سیاست‌های‏ ‏پولی‏ ‏توانست‏ ‏حجم‏ ‏پول‏ ‏را‏ ‏کنترل‏ ‏کرده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏همراه‏ ‏آن‏ ‏چهار‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏اسکناس‌های‏ ‏این‏ ‏کشور‏ ‏حذف‏ ‏شد‏. ‏هلند‏ ‏نمونه‏ ‏برجسته‌ای‏ ‏از‏ ‏جوابگو‏ ‏بودن‏ ‏سیاست‏ ‏حذف‏ ‏صفر‏ ‏از‏ ‏اسکناس‏ ‏در‏ ‏شرایطی‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏این‏ ‏کار‏ ‏با‏ ‏اعمال‏ ‏دیگر‏ ‏سیاست‌های‏ ‏کنترل‏ ‏نقدینگی‏ ‏همراه‏ ‏باشد‏.
‏ترکیه،‏ ‏تجربه‏ ‏موفق

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاٌثیر نحو ه عملکرد دبیر بر اضطراب دانش آموزان

تحقیق تاٌثیر نحو ه عملکرد دبیر بر اضطراب دانش آموزان

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 4
حجم فایل: 6 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تأ‏ثیر نحو ه عملکرد دبیر بر اضطراب دانش آموزان
‏تهیه کنندگان :
‏بهناز افنداک
‏ فرزانه دهقان حسام پور
‏سال تدوین: دی ماه 86
‏محل جفرافیایی تحقیق: شیراز
‏چکیده:
‏فهرست محتوا:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تاملی بر مفهوم فردگرایی و شاعریدر اشعارخاقانی شروانی 12ص

تحقیق تاملی بر مفهوم فردگرایی و شاعریدر اشعارخاقانی شروانی 12ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 10
حجم فایل: 31 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 10 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

● ‏تاملی ‏بر ‏مفهوم ‏فردگرایی ‏و ‏شاعری‏در اشعار‏خاقانی ‏شروانی
‏نیست ‏اقلیم ‏سخن ‏را ‏بهتر ‏از ‏من ‏پادشا
‏در ‏جهان ‏ملک ‏سخن ‏راندن ‏مسلم ‏شد ‏مرا
‏مریم ‏بکر ‏معالی ‏را ‏منم ‏روح ‏القدس
‏عالم ‏ذکر ‏معالی ‏را ‏منم ‏فرمانروا...
‏زمانی ‏در ‏میان ‏اهل ‏ادب ‏و ‏مشتاقان ‏شعر ‏کهن، ‏نام ‏خاقانی ‏با ‏خودپسندی، ‏و ‏عجب، ‏معانی ‏پیچیده ‏و ‏در ‏نهایت ‏غیرقابل ‏وصول ‏درهم ‏تنیده ‏بود. ‏خاقانی ‏از ‏زمان ‏مرگ ‏خود ‏تا ‏به ‏امروز ‏یکی ‏از ‏پرسش ‏های ‏مهم ‏ادبیات ‏ایران ‏بوده ‏که ‏غور ‏و ‏ژرف ‏نگری ‏در ‏باب ‏شعر ‏و ‏اندیشه ‏اش ‏بزرگانی ‏را ‏به ‏خود ‏مشغول ‏داشته ‏و ‏از ‏سویی ‏دیگر ‏هواخواهان ‏و ‏منتقدان ‏بسیاری ‏نیز ‏داشته ‏است. ‏شعر ‏خاقانی ‏به ‏دلیل ‏استفاده ‏او ‏از ‏پیچیده ‏ترین ‏فرم ‏های ‏روایی ‏و ‏شعری ‏و ‏استعانت ‏از ‏جنبه ‏های ‏منحصر ‏به ‏فرد ‏بلاغی ‏دشوار، ‏مهم ‏و ‏در ‏عین ‏حال ‏باشکوه ‏بوده ‏است.
‏او ‏از ‏این ‏نظر ‏یکی ‏از ‏متفاوت ‏ترین ‏شاعران ‏کهن ‏ایران ‏است ‏که ‏در ‏برابر ‏حاسدان ‏روزگار ‏خود ‏و ‏روزگار ‏بعد ‏از ‏خود ‏ایستاده ‏و ‏همچنان ‏به ‏عنوان ‏یکی ‏از ‏سئوال ‏برانگیزترین ‏شعرای ‏ما ‏باقی ‏مانده ‏است. ‏من ‏بر ‏سر ‏شرح ‏و ‏بسط ‏شعر ‏او ‏نیستم، ‏زیرا ‏این ‏امر ‏هم ‏از ‏توانایی ‏ام ‏بیرون ‏است ‏و ‏هم ‏در ‏این ‏مقال ‏نگنجد. ‏لیک ‏معتقدم ‏که ‏می ‏توان ‏در ‏بستر ‏فکری ‏شاعری ‏مانند ‏خاقانی ‏نمونه ‏ای ‏از ‏فردگرایی ‏عقلانی ‏را ‏مشاهده ‏کرد ‏که ‏دو ‏اصل ‏تاریخ ‏و ‏احوال ‏زندگی ‏او ‏را ‏به ‏این ‏تفکر ‏دچار ‏کرده ‏اند. ‏شعر ‏او ‏بی ‏شک ‏شعر ‏خواص ‏است ‏و ‏همین ‏شعر ‏اگر ‏رمزیابی ‏شده ‏و ‏به ‏درک ‏مخاطبش ‏درآید ‏او ‏را ‏به ‏حیرت ‏واخواهد ‏داشت.
‏مرد ‏مجنون ‏شعر ‏قرن ‏ششم ‏ایران ‏را ‏باید ‏نابغه ‏ای ‏دانست ‏که ‏در ‏مشی ‏و ‏روشی ‏غیرمتعارف ‏به ‏درک ‏روزگار ‏خود ‏مشغول ‏است. ‏نابغه ‏را ‏از ‏آن ‏جهت ‏آوردند ‏که ‏خاقانی ‏نسبت ‏به ‏هم ‏عصران ‏خود ‏از ‏دید ‏زیبایی ‏شناسانه ‏و ‏هنرمندانه ‏عمیق ‏تری ‏برخوردار ‏است. ‏اگر ‏چه ‏ما ‏در ‏دوره ‏او ‏شاعر ‏بزرگی ‏چون ‏نظامی ‏گنجوی ‏را ‏هم ‏درک ‏می ‏کنیم، ‏اما ‏خاقانی ‏به ‏دلیل ‏تجربه
‏متفاوتی ‏که ‏در ‏درک «‏من» ‏و ‏فرد ‏در ‏شعرش ‏دارد، ‏چهره ‏ای ‏دیگر ‏را ‏به ‏نمایش ‏گذارده ‏است. ‏خاقانی ‏شاعری ‏است ‏که ‏در ‏احوال ‏او ‏می ‏توان ‏تقابل ‏او ‏و ‏جبری ‏جهانی ‏را ‏با «‏من ‏راوی» ‏مشاهده ‏کرد. ‏او ‏با ‏جهان ‏خود ‏در ‏ستیز ‏است ‏و ‏همین ‏امر ‏از ‏او ‏چهره ‏مجنونی ‏ارائه ‏می ‏دهد ‏که ‏به ‏ناحق ‏متهم ‏به ‏دشوارگویی ‏و ‏فضل ‏فروشی ‏شده ‏است. ‏در ‏حالی ‏که ‏روزگار ‏وی ‏در ‏جهان ‏به ‏قول ‏خودش ‏اینگونه ‏است: «‏راه ‏نفسم ‏بسته ‏شد ‏از ‏آه ‏جگر ‏تاب / ‏کو ‏هم ‏نفسی ‏تا ‏نفسی ‏رانم ‏از ‏این ‏باب ... ‏امید ‏وفادارم ‏و ‏هیهات ‏که ‏امروز / ‏در ‏گوهر ‏آدم ‏بود ‏این ‏گوهر ‏نایاب ...» ‏برای ‏تاملی ‏در ‏مفهوم ‏فرد ‏در ‏جهان ‏خاقانی ‏به ‏دو ‏نکته ‏کلی ‏اشاره ‏می ‏کنم:
‏۱- ‏سبک ‏شناسان ‏ادبیات ‏ایران ‏بارها ‏اشاره ‏کرده ‏اند ‏که ‏اعم ‏شاعران ‏از ‏رودکی ‏تا ‏حافظ ‏به ‏تناوب ‏نیازمند ‏این ‏بوده ‏اند ‏که ‏از ‏سوی ‏دولت ‏های ‏روزگار ‏خود ‏حمایت ‏شوند. ‏بنابراین ‏بسیاری ‏از ‏شاعران ‏ما ‏به ‏خصوص ‏در ‏قرون ‏بین ‏سوم ‏تا ‏هفتم ‏تجربه ‏مدح ‏سرایی ‏و ‏ملازمه ‏و ‏ندامت ‏شاهان ‏و ‏خوانین ‏را ‏از ‏سر ‏گذرانده ‏و ‏گاه ‏نیز ‏به ‏علت ‏ژاژخواهی ‏حاسدان ‏و ‏بدگویی ‏دشمنان ‏دچار ‏غضب ‏شده ‏و ‏از ‏سوی ‏شاهانی ‏که ‏اغلب ‏آنها ‏مردمانی ‏بی ‏فرهنگ ‏و ‏کم ‏دانش ‏بوده ‏اند، ‏طرد ‏شده ‏اند. ‏روزگار ‏خاقانی ‏در ‏شهر ‏شروان ‏آذربایجان ‏و ‏در ‏دربار ‏حکومت ‏شروان ‏شاهیان ‏رقم ‏می ‏خورد ‏که ‏تقریباً ‏باید ‏آنها ‏را ‏حکومتی ‏محلی ‏دانست.
‏زیرا ‏نه ‏اقتدار ‏غزنویان ‏را ‏داشتند ‏و ‏نه ‏قدرت ‏و ‏ممالک ‏سلجوقیان ‏را. ‏خاقانی ‏در ‏این ‏روزگار ‏از ‏مادری ‏مسیحی ‏مذهب ‏زاده ‏می ‏شود ‏که ‏بعد ‏از ‏اسیری ‏به ‏آئین ‏اسلام ‏درآمده ‏و ‏روزگار ‏می ‏گذرانید، ‏پدرش ‏نجاری ‏تهیدست ‏بوده ‏که ‏خیلی ‏زود ‏از ‏دنیا ‏رفت. ‏تنها ‏فرد ‏بزرگ ‏خاندان ‏خاقانی ‏عموی ‏او ‏بوده ‏که ‏از ‏قضا ‏خاقانی ‏را ‏به ‏او ‏دلبستگی ‏فراوان ‏بود. ‏پس ‏ما ‏با ‏شاعری ‏روبه ‏رو ‏هستیم ‏که ‏نه ‏خانواده ‏سرشناسی ‏دارد ‏و ‏نه ‏در ‏منطقه ‏ای ‏می ‏زید ‏که ‏مرکزیت ‏ادب ‏و ‏شعر ‏در ‏آن ‏وجود ‏داشته ‏باشد (‏و ‏خاقانی ‏همواره ‏برای ‏سفر ‏به ‏خراسان ‏و ‏درک ‏روزگار ‏شاعران ‏بزرگ ‏آنجا ‏بی ‏تابی ‏می ‏کرد) ‏خاقانی ‏در ‏همان ‏دوران ‏نوجوانی ‏و ‏جوانی ‏بر ‏علوم ‏روزگارش ‏تسلط ‏یافت ‏و ‏آنها ‏را، ‏زبان ‏آنها ‏را ‏به ‏صورتی ‏بدیع ‏وارد ‏شعر ‏خود ‏کرد. ‏او ‏در ‏طول ‏زندگی ‏اش ‏مدام ‏دچار ‏مصیبت ‏ها ‏و ‏تندخویی ‏های ‏جهان ‏بود. ‏گویا ‏شوربختی ‏اش ‏از ‏همان ‏دوران ‏در ‏میان ‏شعرای ‏تاریخ ‏ادبیات ‏زبانزد ‏بوده ‏و ‏در ‏این ‏میان ‏تنها ‏مسعود
‏سعد ‏سلمان ‏را ‏می ‏توان ‏با ‏وی ‏مقایسه ‏کرد.
‏بارها ‏مورد ‏غضب ‏قرار ‏می ‏گیرد، ‏توهین ‏می ‏شود، ‏نبوغ ‏شعری ‏اش ‏مورد ‏تمسخر ‏قرار ‏می ‏گیرد. ‏دو ‏فرزندش ‏را ‏در ‏جوانی ‏شان ‏از ‏دست ‏می ‏دهد. ‏شاهد ‏مرگ ‏مفاجای ‏یارانش ‏است. ‏شاگردانش ‏او ‏را ‏هجو ‏می ‏کنند ‏و ‏در ‏پایان ‏دست ‏روزگار ‏گور ‏را ‏در ‏زلزله ‏مهیب ‏شهر ‏تبریز ‏از ‏نظرها ‏پنهان ‏می ‏کند! ‏بنابراین ‏زندگی ‏او ‏مثالی ‏روشن ‏بر ‏مصداق ‏مردی ‏بزرگ ‏در ‏خانه ‏ای ‏خرد ‏است. ‏او ‏این ‏روزگار ‏را ‏با ‏تمام ‏تندی ‏ها ‏درک ‏می ‏کند ‏و ‏سازمان ‏و ‏ساختمان ‏های ‏شعری ‏می ‏آفریند ‏که ‏هم ‏از ‏نظر ‏بلاغی ‏و ‏زیبایی ‏شناسی ‏و ‏هم ‏از ‏نظر ‏اندیشه ‏منحصر ‏به ‏فرد ‏است. ‏شاید ‏بتوان ‏گفت ‏که ‏او ‏یکی ‏از ‏معدود ‏شاعران ‏ما ‏است ‏که ‏آنچنان ‏ریشه ‏های ‏عرفانی ‏مکتبی ‏در ‏اندیشه ‏اش ‏وجود ‏ندارد، ‏اما ‏لقب ‏حکیم ‏را ‏بر ‏نامش ‏مشاهده ‏می ‏کنیم.
‏او ‏از ‏این ‏نظر ‏با ‏فردوسی ‏قابل ‏قیاس ‏است. ‏روزگار ‏او ‏را ‏باید ‏برزخ ‏تاریخ ‏ایران ‏دانست، ‏جنگ ‏ها ‏و ‏آشوب ‏های ‏اجتماعی ‏از ‏یک ‏سو ‏و ‏افول ‏روزگار ‏شاعران ‏خراسان ‏از ‏سوی ‏دیگر ‏وی ‏را ‏در ‏موقعیتی ‏قرار ‏داده ‏که ‏احساس ‏انزوای ‏فردی ‏بسیار ‏آزارش ‏می ‏دهد. ‏خاقانی ‏برای ‏اثبات ‏خود ‏به ‏جهان ‏پیرامون ‏و ‏ارضای ‏من ‏درونی ‏اش ‏خود ‏را ‏در ‏برابر ‏تاریخ ‏و ‏طبیعت ‏قرار ‏می ‏دهد. ‏علم ‏و ‏شناخت ‏وی ‏از ‏علوم ‏آن ‏دوران ‏وی ‏را ‏بر ‏آن ‏می ‏دارد ‏تا ‏با ‏استفاده ‏از ‏خرد ‏اکتسابی ‏به ‏نوعی ‏نابخردی ‏شاعرانه ‏و ‏خویش ‏خواهانه ‏برسد ‏که ‏در ‏نهایت ‏حیرت ‏آور ‏است.
‏در ‏این ‏راه ‏فرم ‏و ‏ساختار ‏به ‏عنوان ‏ابزاری ‏اصلی ‏مورد ‏توجه ‏شاعر ‏قرار ‏می ‏گیرد: «‏من ‏ز ‏من ‏چو ‏سایه ‏و ‏آیات ‏من ‏گرد ‏زمین / ‏آفتاب ‏آسا ‏رود ‏منزل ‏به ‏منزل ‏جابه ‏جا ...» ‏مانیفست ‏این ‏روند ‏فکری ‏را ‏باید ‏در ‏قصیده ‏مشهور ‏وی ‏در ‏باب ‏نکوهش ‏حاسدان ‏مشاهده ‏کرد. ‏او ‏هم ‏در ‏این ‏قصیده ‏خاص ‏و ‏هم ‏در ‏بسیاری ‏دیگر ‏از ‏قصایدش ‏می ‏کوشد ‏تا ‏از ‏خود ‏چهره ‏ای ‏متمایز ‏با ‏شاعران ‏و ‏خواص ‏روزگارش ‏ارائه ‏دهد. ‏او ‏اثبات ‏خود ‏و ‏تلفیق ‏سازمان ‏و ‏ساختمان ‏شعری ‏و ‏فکری ‏اش ‏را ‏در ‏یک ‏روند ‏منازعه ‏جویانه ‏و ‏هماوردخواه ‏به ‏تصویر ‏کشیده ‏و ‏حتی ‏در ‏آثار ‏اندوهناکش ‏نیز ‏دمی ‏از ‏ستایش ‏قدرت ‏و ‏فضلش ‏فرو ‏نمی ‏نشیند.
‏خاقانی ‏خود ‏را ‏حماسه ‏ای ‏می ‏داند ‏که ‏در ‏روزگاری ‏نامناسب ‏به ‏وجود ‏آمده ‏است ‏و
‏برای ‏همین ‏به ‏بازخوانی ‏احوال ‏انسان ‏و ‏در ‏نهایت ‏احوال ‏خود ‏می ‏پردازد، ‏اما ‏این ‏نگاه ‏در ‏جایی ‏خاص ‏و ‏دگرگون ‏می ‏شود ‏که ‏او ‏از ‏فرم ‏های ‏تصویری ‏پیچیده ‏و ‏دشوار ‏برای ‏بیان ‏این ‏موضوع ‏ها ‏استفاده ‏می ‏کند. ‏او ‏را ‏متهم ‏می ‏کنند ‏که ‏تنها ‏برای ‏ارضای ‏خودپسندی ‏اش ‏چنین ‏طرحی ‏را ‏ارائه ‏کرده، ‏در ‏حالی ‏که ‏او ‏خواسته ‏و ‏یا ‏ناخواسته ‏از ‏نخستین ‏شعرای ‏ما ‏است ‏که ‏به ‏امر «‏فرد» ‏در ‏هنر ‏دست ‏یافته ‏است. ‏خاقانی ‏بی ‏شک ‏یک ‏فردگرای ‏تمام ‏عیار ‏است ‏که ‏اصول ‏خویش ‏را ‏بدون ‏محافظه ‏کاری ‏رایجی ‏که ‏مرسوم ‏بوده، ‏اشاعه ‏داده ‏و ‏حتی ‏برای ‏خود ‏تقدس ‏نیز ‏قائل ‏می ‏شود. ‏بنابراین «‏جنون» ‏که ‏در ‏اینجا ‏به ‏معنای ‏مقابله ‏فردی ‏و ‏ذهنی ‏با ‏جهانی ‏است ‏که ‏شاعر ‏را ‏در ‏چنبره ‏خود ‏گرفته، ‏خلق ‏شده ‏و ‏مبنای ‏زیبایی ‏شناسانه ‏پیدا ‏می ‏کند: «‏چون ‏کوه ‏خسته ‏سینه ‏کنندم ‏به ‏جرم ‏آنک / ‏فرزند ‏آفتاب ‏به ‏معدن ‏درآورم» ‏او ‏غمگین ‏است ‏و ‏این ‏غم ‏را ‏ناشی ‏از ‏دانش ‏و ‏حکمتی ‏می ‏داند ‏که ‏در ‏سیر ‏تفکرش ‏به ‏آن ‏دست ‏یافته، ‏بنابراین ‏شعر ‏او ‏اصلاً ‏در ‏خلأ ‏و ‏یا ‏فضایی ‏وهمی ‏حرکت ‏نمی ‏کند، ‏بلکه ‏دقیقاً ‏می ‏توان ‏نوعی ‏نگاه ‏روزمره ‏و ‏در ‏عین ‏حال ‏اجتماعی ‏را ‏در ‏آن ‏دید ‏که ‏شاعر ‏را ‏دچار ‏حزن ‏و ‏خستگی ‏کرده ‏است. ‏خاقانی ‏از ‏سویی ‏دیگر ‏نگاهی ‏را ‏ترویج ‏می ‏دهد ‏که ‏بعدها ‏در ‏غرب ‏به ‏عنوان «‏ادبیات ‏اقلیت» ‏مرسوم ‏و ‏مشهور ‏شد.
‏در ‏این ‏جایگاه ‏او ‏خود ‏را ‏در ‏برابر ‏اجتماع ‏و ‏روزگاری ‏می ‏بیند ‏که ‏دست ‏تطاول ‏به ‏او ‏گشاده ‏و ‏در ‏سعایت ‏اش ‏کم ‏نگذارند. ‏بدین ‏روی ‏او ‏نیز ‏متن ‏روایی ‏و ‏شعری ‏خود ‏را ‏به ‏شکلی ‏طراحی ‏می ‏کند ‏که ‏این ‏اقلیت ‏به ‏صورت ‏عینی ‏در ‏آن ‏دیده ‏شود. ‏او ‏در ‏شعرش ‏مدام ‏در ‏حال ‏یادآوری «‏من ‏شاعر» ‏است ‏و ‏در ‏این ‏راه ‏حتی ‏در ‏مدح ‏های ‏خود ‏نیز ‏اندکی ‏از ‏این ‏تفکر ‏دور ‏نشده ‏و ‏از ‏خود ‏پرتره ‏ای ‏پویا ‏در ‏برابر ‏جهانی ‏جامد ‏و ‏از ‏نفس ‏افتاده ‏ارائه ‏می ‏دهد. ‏این ‏اندیشه ‏تا ‏بدان ‏جا ‏پیش ‏می ‏رود ‏که ‏خاقانی ‏در ‏ارائه ‏تصویر ‏خود ‏از ‏جهان ‏به ‏اغراقی ‏باشکوه ‏دست ‏می ‏یابد ‏که ‏در ‏آن ‏وضعیت ‏فردی ‏بر ‏واقعیت ‏های ‏عینی ‏و ‏موجود ‏غلبه ‏دارد. ‏مثال ‏مشهور ‏در ‏این ‏امر ‏قصاید ‏او ‏است ‏که ‏در ‏نوع ‏خود ‏از ‏نظر ‏خلق ‏تصاویر ‏بکر ‏بی ‏نظیر ‏است.
‏او ‏فاجعه ‏را ‏در ‏زندگی ‏انسان ‏ایرانی ‏به ‏خوبی ‏درک ‏کرده ‏بود ‏و ‏به ‏همین ‏دلیل ‏در ‏پاره

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود ارزان فایل تحقیق تایپ مجلات

تحقیق تایپ مجلات

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 16
حجم فایل: 30 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 16 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏مقدمه
‏هیچ وسیله ای مستحکم تر و دائمی تر از نماز برای ارتباط میان انسان با خدا نیست. مبتدی ترین انسان ها رابطه ی خود با خدا را به وسیله ی نماز آغاز می کنند. برجسته ترین اولیای خدا نیز‏،‏ بهشت خلوت انس خود با محبوب را در نماز می جویند. این گنجینه ی ذکر و راز را هرگز پایانی نیست و هرکه با آن بیش تر آشنا شود جلوه و درخشش بیشتری در آن می یابد (حضرت آیت الله خامنه ای.)
‏انسان دارای یک سلسله گرایش های عالی است که به عنوان فصل ممیز انسان و حیوان تلقی شده‏،‏ از آن به فطرت تعبیر می شود. گرایش به پرستش یکی از ابعاد چهارگانه ی فطرت محسوب می شود و به این معنی است که انسان در عمق ضمیر خود به صورت ناآگاهانه گرایش خاضعانه به سوی حقیقتی مقدس و برتر دارد. این گونه توجه و تقدیس و گرایش به موجودی والا و مقدس و خضوع در برابر آن که پرستش نامیده می شود نه تنها در نهاد هر انسان وجود دارد بلکه هدف آفرینش انسان به شمار می رود (سوره ی ذاریات‏،‏ آیه56). بنابراین اگرچه همه ی نهادها در قبال شکوفایی این امر فطری و ترویج فرهنگ نماز به عنوان یکی از برترین جلوه های پرستش‏،‏ مسئولیت دارند‏،‏ خانواده و مدرسه به عنوان مهم ترین متولیان تعلیم و تربیت فرزندان کشور اسلامی رسالت بیش تری بر عهده دارند و تعامل این دو نهاد مهم نتایج موثری در پی خواهد داشت. برای تبیین کیفیت تعامل خانه و مدرسه می توان گفت که در تربیت دینی پنج مرحله به طور طبیعی و به صورت مستمر و منظم سپری می شود که می توان این مراحل را با مراحل رشد به قرار ذیل تطبیق داد و با پشتیبانی دو نهاد فوق الذکر به اهداف مورد نظر دست یافت.
‏1‏- مرحله ی انس دینی‏،‏ دوره ی پیش از دبستان
‏اولین مرحله ی تربیت دینی انس دینی است. کودکان در سال های اولیه زندگی با مشاهده ی اقامه ی نماز‏،‏ تلاوت قرآن و انجام فرایض دینی توسط اطرافیان‏،‏ به تقلید از آن ها می پردازند. این تقلیدهای کودکانه به تدریج کودک را به سوی تعقلات دینی سوق داده‏،‏ زیربنای معرفت دینی را فراهم می سازد. نقش خانواده در این مرحله از اهمیت خاصی برخوردار است. تشویق کودک در زمان تقلید حرکات نماز‏،‏ شرکت در نماز جماعت‏،‏ حضور در اجتماعات دینی و... در تقویت انس دینی تاثیر بسزایی دارد. در این مرحله وزارت آموزش و پرورش شایسته است که با اختصاص بخشی از مطالب جزوه های آموزشی مراکز پیش دبستانی به نماز
2
‏،‏ رسالت خطیر خود را در پرورش تربیت دینی کودکان ایفا کند و خردسالان را به صورت تشریحی و تصویری با نماز آشنا سازد.
‏2‏- ‏مرحله ی عادت‏ ‏دینی‏،‏ دوره‏ ی دبستان
‏در این مرحله لازم است بر استمرار عمل کودکان نظارت شود. تکرار اعمال از جانب کودکان در این دوره علاوه بر نفوذ در شخصت آن ها‏،‏ زمینه ی استواری و پایداری آن عمل را در روح و جان آنان فراهم می نماید. از آن جا که یکی از خصوصیات مهم دوره ی دبستان‏،‏ عادت پذیری است‏،‏ لذا بایسته است که مدرسه همت خود را در این دوره در ایجاد عادت های ارزشمند مصرف کند. اگر چه در سالهای اولیه ی این دوره برای پسران مطرح نیست‏،‏ ولیکن از طریق حضور دانش آموزان در نماز خانه و اقامه ی نماز‏،‏ نوعی عادت و استمرار بر عمل در آن ها به وجود می آید و آن عمل به صورت طبیعت ثانویه در سرشت کودکان جای می گیرد. یکی از دلایل تاکید انجام اعمال دینی بر مبنای اعدادی از قبیل چهل‏،‏هفتاد‏،‏ صد و... همین تقویت عادت دینی است. در ضمن نباید از این امر غفلت کرد که آموزش مسائل شرعی در ارتباط با نماز به تدریج باید از همین دوره آغاز شود. نقش خانواده در این مرحله نیز در این مرحل‏ه بسیار حائز اهمیت است. زمینه سا‏زی برای زودتر بیدار شدن در صبحگاهان و تاکید بر اقامه ی نماز در اول وقت از مهمترین اموری اند که خانواده با عنایت به آنها می تواند نقش خود را در این دوره به طور موثر ایفا کند.
‏3- ‏معرفت دینی‏،‏ دوره ‏ راهنمایی
‏ سن سیزده سالگی دوره ی رشد ‏انتزاعی یا رشد ‏تجریدی فکر محسوب می شود. کودکی که در دوره ی پیش دبستانی و دبستان با آداب دینی انس پیدا کرده و عادت دینی در او به وجود آمده است‏،‏ در این مرحله باید معرفت دینی پیدا کند.
‏برای نیل به این مقصود بایستی از طریق دلیل و استدلال و با تجزیه و تحلیل مسائل دینی‏،‏ زمینه ی تفکر دینی فراهم گردد. در این دوره نوجوانان غالبا از علت مسائل سوال می کنند و می خواهند حکمت مسائل را بدانند. کودکی که تا بحال نماز خوانده و اکنون نیز به اقامه ی نماز ادامه می دهد‏،‏ در این مرحله می خواهد بداند که نماز چه اثری بر شخصیت او دارد؟ در نزد خداوند‏ چه آثاری بر آن مترتب است؟ و اصو‏لا چرا باید نماز خواند؟
‏برای پاسخ به سوالات نوجوانان‏،‏خانواده و مدرسه علاوه بر معرفی منابع معتبر و ارائه شواهد مستدل و نمونه های مستند‏،‏ از طریق متخصصان متعهد برای پاسخ گویی به سوالات و تجزیه و تحلیل مسائل دینی‏،‏ لازم است با استفاده از سخنان بزرگان اندیشه و فرهنگ اسلامی که در ادبیات غنی فارسی موجود است و داستان هایی که در فرهنگ ما وجود دارد و اشعار ارزشمند سعدی‏،‏ مولوی‏،‏ حافظ و... ضرب المثل ها‏،‏ خاطرات و موضوعات ‏تاریخی زمینه ی ایجاد جذابیت‏،‏ آشنایی با رازها و اسرار نماز و تفکر برای نیل به معرفت ‏دینی را فراهم کنند. به عنوان نمونه در قرآن هم در کتاب امثال قرآن گردآوری شده که مربیان و والدین می توانند از آنها بهره برداری کنند.
‏4- ‏شاکله‏ دینی‏،‏ دوره متوسطه
4
‏پس از کسب معرف دینی‏،‏ باید معارف حاصله در همه ی زوایای وجود جوان نفوذ کند و دین در وجود او به طور کامل متجلی و متبلور شود تا شخصیت بارز دینی پیدا کند. مدرسه به عنوان یکی از مهم ترین متولی‏ا‏ن تعلیم و ت‏ر‏بیت شایسته است در این دوره آموزش نماز را با تاکید بر روح‏،‏ حقیقت و حکمت نماز و اجزای آن‏،‏ بر عهده گرفته و دانش آموزان را به استفاده از منابع اصلی مانند قرآن کریم‏،‏ سنت معصومین (ع)‏ ،‏ اولیا و بزرگان دین در جهت دست یابی به حکمت نماز تشویق نماید. هم چنین لازم است در این دوره زمینه ی عمل همه جانبه به اعتقادات دینی برای جوانان فراهم شود‏،‏ به همین دلیل محدودیت دانش آموزان و فعالیت های او باید مورد توجه‏ قرار گیرد. به معلمان گرامی پیش‏نهاد می شود برای افزایش غیرمستقیم معرفی دینی و تقویت پیوند جوانان با معارف دینی‏،‏ فعالیت های تحقیقی و کارهای هنری دانش آموزان را گسترش دهند و هنگام آموزش‏،‏ با طرح پرسش هایی در ضمن تدریس و درخواست اظهار نظر از افراد یا گروه و مشارکت و فعالیت در کار گروهی‏،‏ فرصت تقویت تفکر و پرورش دین داری را برای دانش آموزان فراهم کنند.
‏نقش خانواده و اطرافیان نیز در این دوره بسیار حساس است‏،‏ زیرا با هدایت جوانان به سوی انتخاب دوستانی شایسته و معاشرت با افراد با تقوا‏،‏ او را در دست یابی به شاکله ی دینی مدد می رساند. در همین مسیر است که در انتخاب همنشین بسیار سفارش شده است. اگرچه انتخاب دوست در تمام دوره های زندگی حائز اهمیت ‏است ولی در دوران نوجوانی و جوانی اهمیت خاص دارد‏،‏ زیرا در سنین بلوغ‏،‏ عواطف انسانی بیدار شده‏،‏ آماده ی شکل گیری و شکوفایی است و به همین علت‏،‏ انگیزه ی نیرومندی نوجوانان را به سوی دوستی با همسالان سوق می دهد و وقتی علاقه ی قبلی بین دو دوست ایجاد شد‏،‏ آن دو از صفات و حالات یکدیگر به تدریج تاثیر می گیرند و بالاخره این تاثیر ناآگاهانه و تدریجی به هم خوبی و هم رنگی می انجامد که حضرت علی (ع) در بیانات گهربار خود به این مسئله اشاره می فرمودند:‏«‏ از مصاحبت با مردم فاسد بپرهیز که طبیعت بطور ناآگاه‏،‏ ناپاکی و بدی را از طبع او می دزدد در حالی که تو از آن بیخبری‏»‏ از طرفی دیگر وقتی از حضرت عیسی (ع) پرسیدند با چه کسی همنشینی کنیم؟ فرمودند:‏«‏با کسی که دیدارش شما را به یاد خدا اندازد و گفتارش به علم شما بیفزاید و رفتارش شما را به آخرت متوجه کند‏»‏. چنین دوستانی اند که حضرت صادق (ع) در وصف آنها می فرماید:‏«‏همان گونه که آب سرد مایه ی آرامش شخص تشنه می شود‏،‏ دوست خوب نیز وسیله ی آرامش روحی و سعادت دنیوی و اخروی است‏»‏ و در حدیث است که یکی از برکات مسجد و نماز‏،‏ پیدا کردن چنین دوستانی است.
‏5- ‏خود جوشی دینی‏،‏ دوره ی پیش دانشگاهی و پس از آن‏
‏در این مرحله‏،‏ در صورتی که شخصیت فرد از نظر دینی به طور کامل شکل گرفته باشد و ایمان در قلب او نفوذ پیدا کرده باشد‏،‏ آثار آن به صورت نیروی خود جوش دینی در عمل هویدا می شود. به عبارت دیگر مرتبه ی اصلی هدایت که ایمان است به وسیله ی افعال در قلب مستقر می شود‏،‏ زیرا ایمان به خدا هرگز نمی تواند فاقد آثار عملی در زندگی فردی و اجتماعی انسان باشد. بنابراین کسانی که نور ایمان در دلشان تابیده است به انجام ‏ک‏ارهای شایسته مبادرت می ورزند و هر اندازه ایمان آنها قوی تر باشد در انجام اعمال صالح بیش تر از دیگران سبقت می گیرند. راز تقارن عبارت
4
‏«‏الذین آمنوا‏»‏ با ‏«‏عملوا الصالحات‏»‏ در قرآن کریم نیز همین مطلب است‏،‏ زیرا عمل صالح به منزله ی میوه ی درخت ایمان شمرده می شود و حوزه ی تسلط ایمان نه تنها بخشی از وجود آدمی‏،‏ بلکه همه ی هستی او را در بر می گیرد و هیچ بعدی از ابعاد وجود انسان یافت نمی شود که از حوزه ی نفوذ آن به دور باشد. البته تذکر این نکته ضروری است که نه تنها ایمان منشا عمل صالح قلمداد می شود بلکه ایمان و عمل بر یکدیگر تاثیر متقابل دارند‏،‏ یعنی همانطور که ایمان سرچشمه ی عمل صالح است‏،‏ عمل صالح نیز در تقویت ایمان موثر است. بنابراین هر اندازه که فردی در انجام کارهای شایسته و پرهیز از گناه تلاش نماید به همان اندازه نور ایمان در دل او تابناکتر می گردد‏،‏ به همین دلیل قرآن کریم یکی از مهم ترین آثار نماز را دوری از گناه معرفی می نماید (سوره ی عنکبوت‏،‏ آیه ی45) و ضایع شدن نماز را زمینه ی شیوع هرگونه فساد و پیروی از انواع شهوات می شمارد (سوره ی مریم‏،‏ آیه 59). تقویت رفتارهای دینی از طریق اهدای جوایز و تکریم فرزندان در حضور همسالان‏،‏ از مهم ترین اقدامات خانواده و مدرسه در این مرحله به شمار می رود. در همین مرحله است که انسان نه تنها خود را هر لحظه در پیشگاه الهی خواهد دید بلکه حرکت هستی و شتاب آفرینش ر‏ا نیز به سوی او روان می بیند و ‏همه ی هستی را به منزله ماذنه ای خواهد دید که دمادم ندای توحید و دعوت به عبودیت حق و سرود بندگی از آن به گوش می رسد و در این حال است که او نیز هماهنگ با همه ی هستی به دنبال گمگشته ی خود می گردد و سعی می کند با محبوبترین اعمال در نزد خداوند‏،‏ یعنی نماز‏،‏ رضای خالق را کسب کند و با نماز به عنوان بهترین وسیله ی تقرب‏،‏ خود را به او نزدیک سازد. با چنین سرمایه ای‏،‏ دیگر نه تنها تحت تاثیر جاذبه های نفسانی و دنیایی قرار نخواهد گرفت بلکه به مرتبه ای می رسد که شوق دیدار سراپای وجودش را تسخیر خواهد کرد و هر لحظه در آرزوی دیدار به سر خواهد برد‏،‏ دیداری که سراپا ریزش رحمت است و ظهور عظمت و جلالت حق تعالی‏،‏ لذا از یک سو محبت است و عشق و از سوی دیگر هیبت است و خشیت. در این زمان‏،‏ زبان حال او مصداق این سخن حافظ خواهد بود:
‏بر آستان جانان گر سرتوان نهادن گلبانگ سربلندی بر آسمان توان زد اگر مراحل فوق بطور صحیح جریان پیدا کنند‏،‏ جوانی که این گونه تحت تربیت قرار میگیرد دیگر‏ به عنوان طعمه‏ ی تهاجم فرهنگی بیگانگان قرار نمی گیرد و دچار از خود بیگانگی و مسخ فرهنگی نمی شود. اگر جوانان تنها دارای علم دینی باشند ممکن است دچار لغزش شوند ولی اگر شاکله ی دینی داشته باشند مقاومت خواهند کرد و اگر خودجوشی دینی پیدا کنند تسخیر ناپذیر خواهند شد. بدیهی است که تعلیم و تربیت به عنوان اساسی ترین عانل حیات هر جامعه‏،‏ وقتی موثر واقع خواهد شد که نه تنها عموم عوامل موثر در آن به معاضدت و معاونت یکدیگر اقدام کنند یعنی خانواده‏،‏ مدرسه‏،‏ مساجد و مجامع مذهبی‏،‏ مطبوعات‏،‏ رادیو‏،‏ تلویزیون و سینما که از عوامل عمده ی تعلیم و تربیت شمرده شده‏،‏ نخبگان فکری در هر یک از این موسسات و مراکز‏،‏ استراتژی تعلیم را با برنامه یا بدون برنامه‏،‏ خودآگاه یا خودآگاه‏،‏ القا می کنند‏،‏ باید با هم مشارکت داشته باشند‏،‏ بلکه کلیه ی مواد آموزشی هم باید به تحقق اهداف تربیت دینی یاری رسانند و به تقویت و تثبیت آن‏،‏ البته به عنوان کارکرد ثانویه‏،‏ همت گمارند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.