خرید فایل تحقیق تاکتیکهای جنگی پیامبر اسلام 9 ص

تحقیق تاکتیکهای جنگی پیامبر اسلام 9 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 7
حجم فایل: 16 کیلوبایت
قیمت: 10000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 7 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
a
‏عنوان مقاله:
‏تاکتیکهای جنگی پیامبر اسلام
‏مقدمه:
‏از زمان آشکار شدن بعثت ،حضرت محمد با جدی ‏تر ی‏ن‏ ‏مشکلات‏ در جهت ترویج و تبلیغ دین اسلام مواجه شد در آن زمان طرفداران دین محمد و یا همان سپاه اسلام نسبت به‏ سپاه دشمنان بسیار اندک بودند .با آ‏مدن اسلام موقعیت اجتماعی و حکومتی بسیاری از مشرکین و همچنین حاکمان وقت با ‏مشکل‏ مواجه شد و آنها در صدد برآمدند تا با عناوین مختلف با محمد وارد جنگ شوند‏ ‏.اما چگونه محمد با سپاه اندک می توانست در برابر سپاه دشمنان که از هر نظر بر سپاه اسلام ‏برتری داشت غلبه کند؟البته سپاه اسلام در بعضی از جنگها با اتکا به سلاح ایمان و انگیزه شهادت پیروز می شدند ولی این کافی نبود‏ ‏،پی‏ا‏مبر اکرم با استفاده از تاکتیکهای جدید نظامی و با فرماندهی بسیار دقیق این برتری عددی و تجهیزاتی دشمن را خنثی می‏‌‏کردند.
‏ما سعی می کنیم در این مقاله بعضی از مهمترین اصول و تاکتیکهای نظامی‏ پیامبر‏ را که باعث پیر‏وزی سپاه اسلام شد را بی‏ان ‏کنیم.
‏2
‏روش غافلگیری
‏پیامبر از هیچ جنگی غافلگیر نشد و تقریبا در ا‏ک‏ثر جنگها از روش غافلگیری نهایت بهره را برد و برای اینکه طرح غافلگیری را که مفیدترین و کم ضررترین طرحها با کمترین کشته و مخارج است به نحو احسن به مرحله اجرا درآورد و همواره چند مورد زیر را مقدمتا انجام می داد.
‏الف-خودداری از افشای حمله
‏شاید جاسوسان دشمن و ستون پنجم در هیچ دستگاهی به ا ندازه دستگاه خلافت ‏ر‏س‏ول اکرم بی بهره و محروم نبوده اند . حتی نزدیکترین و همراز و محبوبترین یاران پیامبر مطلع ‏نبود که ‏چ‏ه وقت و به کجا پیامبر حمله خواهد نمود.
‏طبری می گوید‏:‏ چون پیامبر به غزا میرفت آشکار نمی گفت و جایی جز آنچه را که منظور داشت یاد میکرد .
‏در حمله به خیبر پیامبر طلیعه سپاه را به طرف غطفان میفرستد. برای همه مسلم شده بود که پیامبر آهنگ غطفان دارد حتی برای مدتی ‏بین غطفان و خیبر اردو می زند تا هرگونه ظن و گمان را در دشمن از بین ببرد و هرگونه تردید را بشوید اما بعد با سرعت به خیبر حمله میکند و آنجا را محاصره می کند‏ .
‏در غزوه بنی لحیان پیامبر بطرف شام حرکت میکند تا قریش و بنی لحیان از قصد او آگاه نشوند و بعد در بین راه به سرعت تغییر مسیر میدهد و حمله میکند حمله غافلگیرانه که از اهم تاکتیکهای پیامبر بود با مقدمات و حسابهای دقیق که لازمه این نوع حمله است صورت میگیرد لذا پیامبر کمبود و نیروی خود را در قبال کثرت نیروی دشمن باین نحو جبران می‏‌‏نماید.
‏در حمله به یهودیان بنی قریظه ،حمله بطوری سریع و غافلگیرانه است که دشمن حتی فرصت استفاده از امکانات و وسائل ‏نظامیش را نمی کند و با وجودیکه دارای 700 مرد جنگی و وسائل کافی و مجهز است امکان استفاده از آن را پیدا نمیکند.
‏در فتح مکه هنگامیکه سپاه اسلام از شهر خارج میشود و حرکت مینماید هیچکس نمیدانست پیامبر قصد کجا دارد.پیامبر برای اینکه دشمن را کاملا غافلگیر کند از یک شب قبل از حمله ،از خروج کلیه ساکنین مدینه به بیرون از شهر جلوگیری میکند و نمی گذارد احدی از شهر خارج گردد.
‏درس برزگ فتح مکه اینستکه سپاهی به آن بزرگی که فقط ده هزار سوار دارد در آن روزگار تا دم گوش مردم مکه پیش میرود بدون اینکه احدی از مردم مکه با خبر شده باشند و غافلگیری آنچنان شد که قریش مجال هر کاری را از دست داد.
‏در شب محاصره دستور میدهد هزاران آتش کاذب بیفروزند که نشانگر یک سپاه کثیرالعده باشد.
‏پیامبر در کلیه جنگها اصل"الحرب خدعه" را مدح نظر دارد و در فتح مکه نیز اینچنین میکند.با روابط سری که با عمویش عباس برقرار کرده از او میخواهد تا ابوسفیان را بالای دیوار شهر بیاورد و آن آتش انبوه را به او نشان دهد.
‏از ثمرات دیگر حمله غافلگیرانه تحمیل زمان به دشمن است که این نیز در سرنوشت جنگ رل تعیین کننده داشت و پیامبر در اغلب جنگها زمانی را به‏ دشمن تحمیل میکرد که دشمن از آن اکراه داشت.
‏ب-‏سرعت در حمله:
‏4
‏سرعت در کار ، در حرکت ، در بسیج ، در تصمیم گیری ،‏ اغتنام از فرصت ها ، اخذ تصمیمات ‏قاطع بدون منتظر گذاشتن‏ ‏ و سرگردان کردن‏ ‏ سپاه از صفات بارز پیامبر بود .
‏در واقعه بنی قریظه هنوز یهودیان از شکسته شدن محاصره مدینه بوسیله کفار قریش و بازگشت آنها مطلع نشده که پیامبر سریع آنها را محاصره می کند و به آنها مجال نمیدهد تا از هم قسمان و متحدین خود کمک بطلبند و آنان را ناگزیر میکند در قلعه هاشان حصاری شوند مسلما اگر یهود زمان پیدا میکرد و در اثر اندکی وقفه پی میبرد کفار مدینه را رها کرده اندیا خود به مسلمانان حمله میکردند یا چاره ای میجستند و امکان شکست انها یا مشکل یا غیر ممکن میشد.
‏ج) شناسایی کامل دشمن
‏ پیامبر قبل از هر حمله اطلاعات دقیق و کامل را از دشمن کسب میکرد و ازتمام امکانات و قدرت دش‏من و اهد‏اف و منویات آنان آگاه میشد لذا ب‏رای این کار ‏اولاً‏ جاسوسانی بودند که همواره تازه ترین خبر دشمن را در همه زمینه ها به پیامبر می رساندند .
‏ثانیاً‏ " قبل از جنگ " خبر‏ ‏یاب ها در جلوی سپاه به صورت دو یا سه نفری پیش رفته و وضعیت دشمن را لحظه به لحظه به مرکز فرماندهی گزارش ‏میدادند.
‏شناخت سپاه اسلام از دشمن به قدری دقیق بود که فی المثل در فتح خیبر مید‏انستند انبار آذوقه دشمن در کدام ‏قلعه و در‏ چه قسمتی از آن قلعه قرار دارد.‏هنگامیکه پیامبر حمله میکند از میزان قوای دشمن که ‏میتواند فراهم کند "ضعفهای دشمن" ‏میزان تسلیحات‏ "انضباط" ‏اسلوبی که میخواهد با آن بجنگد‏ ‏"مواضع"‏ ‏آنها کاملا‏ً‏ "‏ ‏آگاه بود در مقابل دشمن‏ هیچگونه اطلاعی از سپا‏ه اسلام ندارد بدلیل اینکه کاملاً‏"‏ ‏غافلگیر میشد و در حالیکه دشمن در خانه اش بود.نه اینکه دشمن(بالاخص قریش) نمیخواست از قوای اسلام و کیفیات ان بی خبر باشد بلکه نمی توانست باخبر باشد.هنگامیکه ابوسفیان به مدینه امده بود تا صلح حدیبیه را که زیر پا نهاده بودند پوزش بخواهد و آنرا تجدید کند ‏یکی دیگر از برنامه هایش گرفتن اطلاعات از مسلمین بود اما موفق نشد حتی از دخترش که در خانه پیامبر بود کوچکترین اطلاعی کسب کند‏ ‏.‏به قبیله بنی خزاعه که از متحدان مسلمین بودند میرود از آنها نیز کوچک‏ ‏ترین اطلاعاتی بدست نمی آورد.
‏ ‏در‏ ‏جنگ احد پیامبر خبرهای دسته اول را از دشمن تند وتند کسب میکند و این خبر ها بوسیله عمویش عباس مخابره میشود که در میان قریش است و به ظاهر کافر ، مهم اینجاست که پیامبر علی رغم ‏اعتماد به عمویش به اخبار او صرفاً‏ اکتفا نمی کند زیرا نمی خواهد اطلاعاتش ‏یک‏ جنبه ای و فقط از ‏یک‏ دیدگاه باشد ، جاسوسان فراوان دیگر دارد که آنها نیز اخبار عباس را اعتبار می‏ ‏بخشند و موثق تر میسازند .
‏ح) فرماندهی
‏پیامبر صرفاً‏ از پیامبر بودنش بهترین فرمانده هم بود و تبعیت و اطلاعات مسلمانان از او هم بواسطه پیامبر بودن و هم ‏به واس‏طه‏ بهترین فرمانده بودن او‏ ‏بود‏.
‏اطاعت از پیامبر موجب نظم و دیسیپلین بسیار عالی در ارتش اسلامی شده بود و همین انظباط در پیروزیها نقش آشکار داشت.‏ ‏فرماندهی بی نظیر پیامبر موجب اطاعت اوامر‏ ‏،آنهم‏ ‏نه اطاعتی کور‏ ‏کورانه و از روی اجبار و ترس بلکه با طیب خاطر و رضایت کامل بود و اطاعت همراه با ‏رضایت و اطاعتی از دل و جان که روحیه و حالت رزمی را در مسلمانان بسی‏ا‏ر بالا می‏ ‏برد.
‏پیامبر در فرماندهی انقلابی بپا کرد نه تنها پیشاپیش سپاه بود بلکه موجب نجات سپاه هم میشد . بقول حضرت امیر هنگامی که گره جنگ سخت میشد همه به پیامبر پناه میبردیم ، پیامبر از همه شجاعانه تر میجنگید . در جنگ حنین که همه فرار کردند پایداری پیامبر به تنهایی بود که لشکر را دوباره برگرداند و انسجام دهد .
‏پیامبر در 10 سال 72 جنگ را ترتیب می دهد که 28 جنگ آن به فرماندهی خود اوست ( بطور متوسط 9 جنگ در هر سال ) بدون اینکه سربازان خسته شوند و اظهار دلتنگی نمایند و یا اعتمادشان اندکی به فلسفه جهاد کاهش یابد و این از رموز فرماندهی عالی پیامبر بود. .
‏4
‏ از رموز دیگر فرماندهی پیامبر شناخت درست افراد خود بود و آگاهی و آشنایی صحیح شخصیت و روحیه و احساسهای سربازان و نیز به کار گماردن هر کس در جای خودش و استفاده از هر شخصیت برای منصب و مآموریت مشخص . مثلآ برای صلح حدیبیه که برای مسلمانان منافع فراوان در برداشت عثمان را به مکه میفرستد .حسابگری پیامبر در این انتخاب ‏آ‏نچنان بود که مکیان عثمان را با استقبال وارد مکه می‏ ‏کنند .
‏تفرقه در فرماندهی ، در جنگهای دیگر نیز از موجبات شکست کفار شد در حالیکه در جبهه مسلمین وحدت فرماندهی است .
‏از مشخصات بارز‏ ‏دیگر‏ ‏فرماندهی پیامبر اینکه همچنانکه در جنگ از همه بیشتر و شجاعانه تر میجنگید در صلح نیز از همه بیشتر کار میکرد‏ ‏.مثلا‏ً‏ در مقدمات جنگ خندق که با ا‏صل مشورت تصمیم گرفته شد خندق بکنند‏ ‏،خود پیامبر مانند دیگر سربازان مسئول کندن یک قسمت باندازه دیگران‏ ‏است ‏،سنگ‏ ‏هایی که روی سینه میکشد از همه بیشتر و سنگین تر است.در شبهای سخت و سرد جنگ خندق که گرسنگی و سرما و وحشت بیداد میکند،پیامبر شب تمام نگهبانان را سرکشی می‏ ‏کند و دقیق کنترل می‏ ‏نماید.
‏بدیهی است که این نظارت و همکاری و ‏همگامی تا چه حد در روحیه سربازان موثر است.
‏میزان تلاش و کار پیامبر بحدی بود که مسلمانان به التماس از او میخواستند کمتر کار کند و این باز تحولی است در امر رهبری و انقلابی در فرماندهی.
‏ج) ‏ایمان و اید ئو لوژی
‏معیارهایی که تا کنون در پیشبرد اهداف پیامبر اسلام در جنگها بر شمردیم هر یک پایگاه محکمی در موفقیت مسلمین در کلیه جنگها داشت اما نقش ایمان شاید از هر یک از معیارها در سرنوشت ‏جنگ تا‏ثیرمیگذاشت .
‏دمیدن روح ایمان بوسیله پیامبر در مسلمانان از علل مهم تشخیص آنها در پیکار بود ، تقویت ایمان با اسلوب خاص از شگردهای پبامبر بود و از عوامل عمده پیروزیها .
‏خ) جهاد نه جنگ
‏از روشهای دیگر پیامبر در جنگ یکی این بود که جنگ مقدس را در حد‏ود شرعی و الهی آن در هر حالت و و‏ضعیت حفظ میکرد و هرگز خط جهاد را با خط جنگ ممزوج نمیکرد . در همه جنگها می‏ ‏کوشید هدف فراموش نشود.
‏عقیده و ایمان به آن از عوامل پیروزی مسلمانان بود و عقیده از هر چیز و هر کس فراتر و والاتر بود . مسلنانان برای عقیده می‏ ‏جنگیدند در جنگ بدر ابوب‏کر در صف مسلمانان ا‏ست و با پسرش در صف کفار می‏ ‏جنگد .
‏چ) ‏تسلیحات
‏پیامبر از سلاح بعنوان یک نیروی مادی نهایت بهره را می‏ ‏گرفت بدون اینکه آنرا عامل اساسی و کلید پیروزی بداند او سلاح را بعد از سلاح ایمان اهمیت فراوان قائل بود و بدان تشبث می‏ ‏جست .
‏قبل از جنگ حنین پیامبر می‏ ‏شنود که در شهری بنام " ‏جرش‏ " ‏سلاحی ساخته اند ‏که مسلمانان ندارند. ‏پیامبر "‏عروه‏"‏ بن مسعود " و" غیلان بن سلمه "‏ ‏را بورس می‏ ‏دهد و به شهر جرس می‏ ‏فرستد‏ و ‏به این دو نفر ‏می گوید می‏ ‏روید به شهر جرش ‏و "فن ساختن" این سلاح را می‏ آ‏موزید ‏و میائید تا ما خود بسازیم مانندش را و چنین استدلال می کند تا اگر دشمن به ما حمله کرد به لحاظ فقدان این سلاح ضربه نخوریم .
‏تاکتیکها و اصول دیگر جنگی

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

فایل تحقیق جنگ های صدر اسلام ( ورد)

تحقیق جنگ های صدر اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 199 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏جنگ های صدر اسلام
‏مقدمه
‏مبلغان مسیحى جنگهاى صدر اسلام را دستاویز قرار داده، عامل نشر و توسعه اسلام را زور و جبر معرفى مى‏کنند. اگر در جوهر یک دعوت دینى قدرت اقناع وجدانها وجود نداشته باشد محال است که زور و جبر بتواند در مردم ایمان و علاقه و شور و احساسات به‏وجود آورد. آرى در صدر اسلام جنگهایى صورت گرفت و اسلام به حکم اینکه دینى است اجتماعى و تنها مسئولیت‏سعادت فردى بشر را بر عهده نگرفته است‏بلکه مسئولیت‏سعادت جمعى بشر را نیز تعهد کرده است، بعلاوه تفکیک سعادت فردى از سعادت جمعى و اصل «''کار قیصر را به قیصر و کار خدا را به خدا وابگذار''» را نادرست مى‏داند، قانون جهاد را جزء دین قرار داد و عملى کرد، اما باید دید هدف اسلام از جهاد چیست و مسلمین ‏صدر اول با چه طبقه‏اى جنگیدند؟
‏آن جنگها قدرت را از چه طبقه‏اى گرفت و چه طبقه‏اى را آزاد کرد؟; مى‏گویند: شمشیر، آرى شمشیر، اما شمشیر اسلام چه کرد؟ شمشیر اسلام قدرت‏هاى اهریمنى را در هم شکست، سایه شوم موبدها را کوتاه کرد، زنجیرها را از دست و پاى قریب صد و چهل میلیون انسان باز کرد و به توده محروم حریت و آزادى داد. شمشیر اسلام همواره بر فرق ستمگران به سود ستمکشان فرود آمده و دست تطاول زورگویان را قطع کرده است. شمشیر اسلام همواره به نفع مظلومان و مستضعفان کشیده شده است; «‏ومالکم لا تقاتلون فی سبیل الله و المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان.‏» ترجمه:''چرا در راه خدا، و (در راه) مردان و زنان و کودکانى که (به دست ستمگران) تضعیف شده‏اند، پیکار نمى‏کنید؟! همان افراد (ستمدیده‏اى) که مى‏گویند: «پروردگارا! ما را از این شهر (مکه)، که اهلش ستمگرند، بیرون ببر! و از طرف خود، براى ما سرپرستى قرار ده! و از جانب خود، یار و یاورى براى ما تعیین فرما! '' ‏(نساء: 75).
‏نشر و توسعه اسلام به طور طبیعى و عادى صورت گرفت. مساله مهم در نشر دعوت اسلامى، که اسلام را از مسیحیت و مانویت و سایر دعوت‏هایى که انتشار وسیع یا سریع داشته‏اند، ممتاز مى‏کند، این است که عوامل تبلیغ اسلام توده مردم بوده‏اند، نه یک دستگاه عریض و طویل تبلیغاتى. توده‏هاى مردم صرفا تحت تاثیر انگیزه‏هاى وجدانى، بدون آنکه بخواهند وظیفه‏اى را که از طرف یک سازمان روحانى یا غیر روحانى به آنها محول شده، انجام دهند، به نشر و تبلیغ اسلام پرداخته‏اند و این جهت است که ارزش فوق‏العاده‏اى به انتشار اسلام مى‏دهد. در این جهت، اسلام بى رقی
2
‏جنگ های صدر اسلام
‏مقدمه
‏مبلغان مسیحى جنگهاى صدر اسلام را دستاویز قرار داده، عامل نشر و توسعه اسلام را زور و جبر معرفى مى‏کنند. اگر در جوهر یک دعوت دینى قدرت اقناع وجدانها وجود نداشته باشد محال است که زور و جبر بتواند در مردم ایمان و علاقه و شور و احساسات به‏وجود آورد. آرى در صدر اسلام جنگهایى صورت گرفت و اسلام به حکم اینکه دینى است اجتماعى و تنها مسئولیت‏سعادت فردى بشر را بر عهده نگرفته است‏بلکه مسئولیت‏سعادت جمعى بشر را نیز تعهد کرده است، بعلاوه تفکیک سعادت فردى از سعادت جمعى و اصل «''کار قیصر را به قیصر و کار خدا را به خدا وابگذار''» را نادرست مى‏داند، قانون جهاد را جزء دین قرار داد و عملى کرد، اما باید دید هدف اسلام از جهاد چیست و مسلمین ‏صدر اول با چه طبقه‏اى جنگیدند؟
‏آن جنگها قدرت را از چه طبقه‏اى گرفت و چه طبقه‏اى را آزاد کرد؟; مى‏گویند: شمشیر، آرى شمشیر، اما شمشیر اسلام چه کرد؟ شمشیر اسلام قدرت‏هاى اهریمنى را در هم شکست، سایه شوم موبدها را کوتاه کرد، زنجیرها را از دست و پاى قریب صد و چهل میلیون انسان باز کرد و به توده محروم حریت و آزادى داد. شمشیر اسلام همواره بر فرق ستمگران به سود ستمکشان فرود آمده و دست تطاول زورگویان را قطع کرده است. شمشیر اسلام همواره به نفع مظلومان و مستضعفان کشیده شده است; «‏ومالکم لا تقاتلون فی سبیل الله و المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان.‏» ترجمه:''چرا در راه خدا، و (در راه) مردان و زنان و کودکانى که (به دست ستمگران) تضعیف شده‏اند، پیکار نمى‏کنید؟! همان افراد (ستمدیده‏اى) که مى‏گویند: «پروردگارا! ما را از این شهر (مکه)، که اهلش ستمگرند، بیرون ببر! و از طرف خود، براى ما سرپرستى قرار ده! و از جانب خود، یار و یاورى براى ما تعیین فرما! '' ‏(نساء: 75).
‏نشر و توسعه اسلام به طور طبیعى و عادى صورت گرفت. مساله مهم در نشر دعوت اسلامى، که اسلام را از مسیحیت و مانویت و سایر دعوت‏هایى که انتشار وسیع یا سریع داشته‏اند، ممتاز مى‏کند، این است که عوامل تبلیغ اسلام توده مردم بوده‏اند، نه یک دستگاه عریض و طویل تبلیغاتى. توده‏هاى مردم صرفا تحت تاثیر انگیزه‏هاى وجدانى، بدون آنکه بخواهند وظیفه‏اى را که از طرف یک سازمان روحانى یا غیر روحانى به آنها محول شده، انجام دهند، به نشر و تبلیغ اسلام پرداخته‏اند و این جهت است که ارزش فوق‏العاده‏اى به انتشار اسلام مى‏دهد. در این جهت، اسلام بى رقی
2
‏ب است.» .
‏پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم درباره عظمت و آثار جهاد فرمودند : « ‏الخیر کله فی السیف و تحت ظل السیف ‏». ''خیر و برکت در شمشیر و زیر سایه شمشیر است .'' و هم فرمود : « ‏ان الله‏ اعز امتی بسنابک خیلها و مراکز رماحها ‏». ''خداوند امت مرا به‏ وسیله سم اسبها و فرودگاه نیزه‏ها عزیز ساخت ''. یعنی امت اسلام مساوی است‏ با امت قوت و امت قدرت . اسلام دین قدرت‏ و قوت و دین مجاهد ساز است‏ .
‏ویل دورانت در تاریخ تمدن خویش می‏گوید : ''هیچ دینی به اندازه اسلام‏ امت خویش را به سوی قوت و قدرت نخوانده است ''. حدیث پر معنی دیگری از رسول اکرم نقل شده است که : « ‏من لم یغز و لم‏ یحدث نفسه بغزو مات علی شعبة من النفاق‏ » ''آنکه جهاد نکرده و لااقل اندیشه‏ جهاد را در دل خود نپرورده باشد . با نوعی از نفاق خواهد مرد .'' یعنی اسلام از جهاد و لااقل آرزوی جهاد جدا شدنی نیست ، صداقت اسلام انسان با این معیار شناخته می‏شود .
‏در میان جوامع انسانى و اقوام و ملل عالم ، آنانى که همیشه در حال جهاد و مراقبت به سر مى برند ، همواره زنده و پیروزند ، و دیگرانى که به فکر خوش گذرانى و ادامه زندگى فردى هستند ، دیر یا زود از بین رفته و ملتى زنده و مجاهد جاى آنها را خواهند گرفت . و همین است که رسول گرامى اسلام (ص مى فرماید : «‏من ترک الجهاد البسه الله ذلا و فقرا فى معیشته و محقا فى دینه ان الله اعز امتى بسنابک خیلها و مراکز رماحها‏».'' آن کس که جهاد را ترک گوید ، خدا بر اندام او لباس ذلت مى پوشاند ، و فقر و احتیاج بر زندگى ، و تاریکى بر دین او سایه شوم مى افکند ، خداوند پیروان مرا به وسیله سم ستورانى که به میدان جهاد پیش مى روند و به وسیله پیکانهاى نیزه ها ، عزت مى بخشد ''. و به مناسبت دیگرى مى فرماید :«‏اغزوا تورثوا ابنائکم مجدا‏». ''جهاد کنید تا مجد و عظمت را براى فرزندانتان به میراث بگذارید ! ''
‏منطق قرآن
‏قرآن کریم می گوید : اگر در مواقعی که تهاجم از نقطه مقابل شروع میشود این طرف دفاع نکند سنگ روی سنگ بند نمیشود ، تمام مراکز عبادت هم از میان میرود : « ‏ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم الله ‏». ''اگر خدا بوسیله بعضی جلو تهاجم بعضی دیگر را نگیرد تمام این صومعه‏ها ، مراکز عبادت ، خراب میشود ، مراکز یهودیها از بین میرود ، مراکز صوفیها ، مساجد عبادت مسلمانها از بین میرود یعنی طرف تهاجم میکند و هیچکس‏ آزادی پیدا نمیکند ‏خدا را باین شکل عبادت کند ''.
3
‏قرآن بعد هم وعده نصرت میدهد «‏ و لینصرن الله من ینصره ان الله لقوی‏ عزیز ‏». ''خدا هر کسی که او را یاری کند یعنی حقیقت را یاری کند ، یاری‏ میکند ، خداوند نیرومند و غالب است ''. بعد ببینید چه جور توصیف میکند مردمی را که خدا آنها را یاری میکند . خدا مردمی را یاری میکند که از خودشان دفاع کنند ، مردمی که وقتی حکومت‏ تشکیل بدهند این شکل هستند : « ‏الذین ان مکناهم فی الارض‏ » مردمی که وقتی‏ ما آنها را در زمین جای میدهیم و حکومت آنها را مستقر میسازیم ، مردمی‏ که وقتی بانها قدرت میدهیم و تسلط می‏بخشیم باین شکل درمیایند ، به چه‏ شکلی ؟ « ‏اقاموا الصلوه ‏»‏. ''عبادت خدارا بپا میدارند''
‏، « ‏و آتوا الزکوه‏‏ » ''زکات را ادا میکنند ''. نماز رمز پیوند صحیح با خداست و زکوه رمز تعاون و پیوند صحیح افراد انسان با یکدیگر است ، آنها که خدا ر‏ا از روی‏ ‏خلوص می‏پرستند و بیکدیگر کمک میکنند : « ‏و امروا بالمعروف و نهوا عن‏ المنکر ‏». ''خودشان را متعهد میدانند که خوبیها را ترویج کنند و با بدیها و زشتی‏ها مبارزه کنند'' : « ‏و لله عاقبه الامور ‏». ''عاقبت کارها بدست‏ خداست'' . بنابراین قرآن اساسا جهاد را که تشریح کرده است نه‏ بعنوان تهاجم و تغلب و تسلط است بلکه‏ بعنوان مبارزه با تهاجم است .
‏ولی این تهاجم هایی که باید با آنها مبارزه بشود همه باین شکل نیست که طرف به سرزمین شما حمله کند . ممکن است‏ تهاجم باین شکل باشد که طرف در سرزمین خودش ، گروهی ضعیف و ناتوانرا و به اصطلاح قرآن " مستضعفین " را ، تحت شکنجه قرار دهد ، شما در چنین‏ شرائطی نمیتوانید بی تفاوت بمانید . شما رسالت دارید که آنها را آزاد کنید ، یا دیگری فضای خفقانی ایجاد کرده که نمیگذارد دعوت حق در آنجا نشو کند ، سدی ایجاد کرده ، دیواری ایجاد کرده دیوار را باید خراب کرد ، همه اینها تهاجم است‏.
‏مردم را از قید اسارت‏های فکری و غیر فکری باید آزاد بکنی . در همه این موارد جهاد ضرورت دارد و چنین جهادی دفاع است و مقاومت است در برابر ظلم یعنی تهاجم . دفاع به معنی اعم ، یعنی مبارزه با یک ظلم موجود . جهاد اسلامى نه به خاطر فرمانروائى در زمین و کشورگشایى ، و نه به منظور به چنگ آوردن غنائم و نه تهیه بازارهاى فروش یا تملک منابع حیاتى کشورهاى دیگر ، یا برترى بخشیدن نژادى بر نژاد دیگر است . هدف یکى از سه چیز است : خاموش کردن آتش فتنه ها و آشوبها که سلب آزادى و امنیت از مردم مى کند و همچنین محو آثار شرک و بت پرستى ، و نیز مقابله با متجاوزان و ظالمان و دفاع در برابر آنان است .
‏جنگهای صدر اسلام

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق توسعه در اسلام ( ورد)

تحقیق توسعه در اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 33
حجم فایل: 105 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 33 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏نظر اسلام درباره توسعه
‏تعار‏ی‏ف غرب در مورد توسعه، و اشکالات آن را ب‏ی‏ان نما‏یی‏د؟ آ‏ی‏ا در اسلام تعر‏ی‏ف جامعى در مورد توسعه وجود دارد؟
l‏کلمه ى توسعه در زبان فارسى معادل development‏ است. ا‏ی‏ن واژه در زبان انگل‏ی‏سى به معناى رشد کمىّ و افزا‏ی‏ش مقدار است; به تعب‏ی‏رى، رشد بادکنکى و افزا‏ی‏ش کم‏ی‏ت و مقدار تول‏ی‏دات و کالاها و خدمات و آنچه که موجب افزا‏ی‏ش رفاه مادى بشر مى شود; به عبارت د‏ی‏گر، توسعه در آغاز جلوه ى کمى داشته، ولى پس از گذشت حدود ن‏ی‏م قرن از مطرح شدن موضوع توسعه، خصوصاً د‏ی‏دگاه هاى دو دهه ى اخ‏ی‏ر، با توجه به بعضى حوا‏ی‏ج بشر، توسعه را به صورت ک‏ی‏فى و انسان گرا لحاظ نموده اند.
‏در آغاز که توسعه مطرح شد، هر کشورى را که درآمد سرانه اش بالا بود، توسعه ‏ی‏افته مى شمردند; البته در آمد سرانه ى بالا‏ی‏ى که هم چنان فزا‏ی‏نده بود، چون رشد و توسعه تفاوت دارند; رشد به معناى افزا‏ی‏ش درآمد سرانه به صورت صرفاً کمى است ولى توسعه به ا‏ی‏ن معناست که فزا‏ی‏نده بودن درآمد سرانه ى ‏ی‏ک کشور با تحولى در ز‏ی‏رساخت هاى اقتصادى همراه است; به طورى که ا‏ی‏ن فزا‏ی‏نده بودن در آمد سرانه، حالت مستمر پ‏ی‏دا مى کند.
‏به هر حال، در آغاز وجه مادى توسعه مدنظر بود; ولى در دو دهه ى اخ‏ی‏ر به ا‏ی‏ن نت‏ی‏جه رس‏ی‏دند که گاهى روى کرد ‏ی‏ک جامعه به توسعه، داراى آثار و نتا‏ی‏ج ز‏ی‏انبار اجتماعى، روانى و س‏ی‏اسى خواهد بود; بنابرا‏ی‏ن، از جهت انسانى ن‏ی‏ز به توسعه توجه شده است. و حتى توسعه اى مورد قبول قرار مى گ‏ی‏رد که علاوه بر افزا‏ی‏ش درآمد سرانه و تحول در ز‏ی‏رساخت ها، با انسانى تر شدن زندگى، و تعم‏ی‏م توز‏ی‏ع بهتر درآمد جامعه و گسترش رفاه فراگ‏ی‏ر همراه باشد.
‏اگر بخواه‏ی‏م با استفاده از منابع معرفت د‏ی‏نى در مورد توسعه نظر بده‏ی‏م، مناسب تر‏ی‏ن واژه در ا‏ی‏ن زم‏ی‏نه واژه ى عمران است که در قرآن و روا‏ی‏ات ن‏ی‏ز آمده است و آن را به عنوان ‏ی‏کى از اهداف خلقت انسان بر روى زم‏ی‏ن معرفى کرده اند. خداوند در قرآن مج‏ی‏د از قول ‏ی‏کى از انب‏ی‏ا به قومش مى فرما‏ی‏د:
(هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِ‏ی‏ها فَاسْتَغْفِرُوهُ);[1]
‏در ا‏ی‏ن جا استعمار به آن معناى زشتى که در اثر کارکرد غرب پ‏ی‏دا کرده، ن‏ی‏ست; بلکه کشان‏ی‏دن به عمران و آبادانى است. همان گونه که در زبان فارسى به آبادى شهرها و در زبان عربى به عمران البلاد تعب‏ی‏ر مى کن‏ی‏م. ابن خلدون، مفسر تار‏ی‏خ، از آن به «علم العمران» تعب
‏ی‏ر مى کند و مى توان آن را به جاى کلمه ى توسعه به کار برد و اعتقاد داشت که در آن علاوه بر معناى کمى جهات ک‏ی‏فى ن‏ی‏ز نهفته است. خداوند انسان را در روى زم‏ی‏ن آفر‏ی‏د تا زم‏ی‏ن را آباد کند و آباد کردن زم‏ی‏ن هم حدى ندارد; بلکه مى توان آباد و آبادتر شود. حضرت على(عل‏ی‏ه السلام) در خطبه ى اول نهج البلاغه مى فرما‏ی‏د:
فأهبطه بعد التّوبه ل‏ی‏عمر أرضه بنسله; خداوند آدم را بر روى زم‏ی‏ن فرود آورد تا زم‏ی‏ن خدا را با نسل خودش آباد کند.
‏حضرت على(عل‏ی‏ه السلام) در نامه اى به مالک اشتر، ‏ی‏کى از وظا‏ی‏ف والى را عمران بلاد و آبادانى شهرها معرفى نموده اند. ا‏ی‏ن معنا مى تواند واژه ى مناسبى به جاى توسعه باشد. مفهوم عمران ‏ی‏ک مفهوم چند بعدى است، ‏ی‏ک بُعد آن، بُعد مادى است; ‏ی‏عنى افزا‏ی‏ش امکانات مادى زندگى، توسعه ى کشاورزى، دام دارى، صنعت و گسترش بهره بردارى از زم‏ی‏ن به عنوان مسکن و گسترش تجارت، که ا‏ی‏ن ها را به عنوان بُعد مادى توسعه مى گ‏ی‏ر‏ی‏م. در مجموعه اى از روا‏ی‏ات اهل ب‏ی‏ت(عل‏ی‏هم السلام) کلمه ى عمران با استفاده از مبانى و مسائل د‏ی‏گرى تحقق پ‏ی‏دا مى کند; ‏ی‏عنى عمران علاوه بر بُعد مادى، نت‏ی‏جه ى ‏ی‏ک حرکت اخلاقى، عاطفى و اجتماعى است.
(صلة الرحم تعمر الد
‏ی‏ار و تز‏ی‏د فى الاعمار[2]);
‏از ا‏ی‏ن روا‏ی‏ت استفاده مى شود که حرکت اخلاقى و عاطفى، باعث فزونى عمر و آبادانى جامعه مى شود; ن‏ی‏ز در اسلام، عمران ‏ی‏ک پد‏ی‏ده ى صرفاً مادى و ‏ی‏ک بعدى ن‏ی‏ست. در روا‏ی‏ت د‏ی‏گرى از عبدالله بن عباس نقل شده است که رسول اکرم(صلى الله عل‏ی‏ه وآله)از خداوند نقل مى کنند:
(بالقائم منکم أعمر أرضى بتسب‏ی‏حى و تقد‏ی‏سى و تهل‏ی‏لى)[3]; به وس‏ی‏له ى امام زمان(عج) من زم‏ی‏ن را آباد مى کنم.
در ا‏ی‏ن جا وجه د‏ی‏گرى از عمران، ‏ی‏عنى جلوه ى معنوى عمران و ازد‏ی‏اد امکانات مادى در اثر روى کرد معنوى نشان داده مى شود. خداوند در قرآن مى فرما‏ی‏د:
(وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَ‏ی‏هِمْ بَرَکات مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا.)[4]
ا‏ی‏ن ب‏ی‏ان کننده ى تأث‏ی‏ر ‏ی‏ک بعد معنوى رفتار مردم است و نت‏ی‏جه ى چن‏ی‏ن رفتارى، ‏ی‏ک حاصل مادى است; ‏ی‏عنى اگر ا‏ی‏مان داشته باشند، خداوند برکات مادى را بر آنها نازل مى کند; بنابرا‏ی‏ن عمران، ‏ی‏ک حق‏ی‏قت چند بعدى پ‏ی‏دا مى کند. غربى ها در تعر

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تفریحات سالم و سازنده از نظر اسلام ( ورد)

تحقیق تفریحات سالم و سازنده از نظر اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .docx
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 62 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

1
‏تفر‏ی‏حات سالم و سازنده از نظر اسلام، چه چ‏ی‏ز‏ها‏یی‏ هستند؟
‏انسان، موجود‏ی‏ است که از دو بعد ، جسم و روح، پد‏ی‏د آمده است و هر کدام ن‏ی‏ازها و آس‏ی‏ب‏ها‏ی‏ خاص خودش را دارد. همان گونه که بدن انسان به انواع غذاها احت‏ی‏اج دارد ، روح آدم‏ی‏ ن‏ی‏ز به شاداب‏ی‏ و تفر‏ی‏حات سالم ن‏ی‏ازمند است. بنابرا‏ی‏ن، غذا‏ی‏ روح‏ی‏ و روان‏ی‏، همواره در کنار غذا‏ی‏ جسم، مطرح بوده است.
‏ام‏ی‏رمؤمنان، حضرت عل‏ی‏‌عل‏ی‏ه‌السلام م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: مؤمن را سه وقت است؛ « وقت‏ی‏ که در آن با پروردگار خود به راز و ن‏ی‏از م‏ی‏‏پردازد و وقت‏ی‏ که به حساب نفس خود م‏ی‏‏رسد و وقت‏ی‏ که به لذت‏ها‏ی‏ حلال و خوش م‏ی‏‏گذراند»1. همچن‏ی‏ن حضرت در نامه خود به مالک اشتر م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «اگر در همه اوقات ن‏ی‏ت، پاک و درست باشد و مردم در امن‏ی‏ت و آسا‏ی‏ش باشند، اوقات همه از آن خداست»2. امروزه به تجربه ن‏ی‏ز ثابت شده، اوقات‏ی‏ که انسان به تفر‏ی‏ح م‏ی‏‏پردازد، سبب انبساط خاطر اوست و آمادگ‏ی‏ برا‏ی‏ سا‏ی‏ر فعال‏ی‏ت‏ها‏ی‏ زندگ‏ی‏، از طر‏ی‏ق هم‏ی‏ن تفر‏ی‏حات سالم به دست م‏ی‏‏آ‏ی‏د و اگر زندگ‏ی‏، سراسر فعال‏ی‏ت، کار، درس و نظا‏ی‏ر ا‏ی‏نها باشد، طول‏ی‏ نخواهد کش‏ی‏د که تعادل روح‏ی‏ و جسم‏ی‏ انسان به هم خواهد خورد و شالوده وجود ، به سست‏ی‏ خواهد گرا‏یی‏د.
‏در زمان ائمه معصوم عل‏ی‏هم‌‌السلام، تفر‏ی‏ح‏ها‏یی‏ مانند گردش، شنا، سوارکار‏ی‏، کشت‏ی‏ و موارد‏ی‏ از ا‏ی‏ن دست وجود داشته، ول‏ی‏ ا‏ی‏ن را با‏ی‏د در نظر گرفت که تفر‏ی‏ح‏ها‏ی‏ سالم در هر زمان، متناسب با شرا‏ی‏ط آن زمان بوده است و حت‏ی‏ مردم هر کشور و هر منطقه‏ا‏ی‏، برا‏ی‏ خود تفر‏ی‏ح خاص‏ی‏ دارند که ممکن است برا‏ی‏ مردم مناطق د‏ی‏گر، عج‏ی‏ب به نظر رسد. اگر ا‏ی‏ران خودمان را بررس‏ی‏ کن‏ی‏م، در ا‏ی‏ران باستان، مردم از اوقات فراغت خود برا‏ی‏ تفر‏ی‏ح، بهره‏ها م‏ی‏‏بردند؛ کتاب‏ها‏ی‏ شعر را س‏ی‏نه به س‏ی‏نه
2
‏انتقال م‏ی‏‏دادند؛ با خط خوش، چند ب‏ی‏ت‏ی‏ بر پوست و بعدها بر کاغذ م‏ی‏‏نوشتند؛ به دل کوهسارها پناه م‏ی‏‏بردند؛ در منازل و معابر، گرد هم م‏ی‏‏نشستند و از هر در‏ی‏ سخن م‏ی‏‏گفتند و در خلوت خود، با سنگ و خاک و چوب، نقش‌ها‏ی‏ هنر‏ی‏ م‏ی‏‏زدند.
‏با ورود اسلام و پذ‏ی‏رش د‏ی‏ن از سو‏ی‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ان، تحول‏ی‏ در نگرش مردم صورت گرفت؛ به ا‏ی‏ن ترت‏ی‏ب که هر قدر شناخت فرد نسبت به جهان، انسان و زندگ‏ی‏، گسترده‏تر و عم‏ی‏ق‏تر شد، او به اهم‏ی‏ت وقت و عمر، ب‏ی‏شتر پ‏ی‏ برد و برا‏ی‏ استفاده از آن، برنامه‏ر‏ی‏ز‏ی‏ م‏ی‏‌کرد و از آن جا‏یی‏ که انسان مؤمن، عمر را نعمت‏ی‏ اله‏ی‏ م‏ی‏‏داند که فقط ‏ی‏ک بار توف‏ی‏ق بهره‏ور‏ی‏ از آن دارد، از ا‏ی‏ن رو، در همة لحظات عمر، اعمال و رفتار خود را در مس‏ی‏ر قرب اله‏ی‏ قرار م‏ی‏‏دهد. قرآن شر‏ی‏ف م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «قسم به عصر! که واقعاً انسان در معرض ز‏ی‏ان است؛ مگر آنان که ا‏ی‏مان آورده‏اند و کارها‏ی‏ شا‏ی‏سته کرده، به حق و صبر، ‏ی‏کد‏ی‏گر را توص‏ی‏ه کرده‏اند»3. ا‏ی‏ران‏ی‏ان با تمدن‏ی‏ کهن، مسلمان شدند و اسلام، آنان را با امر‏ی‏ بس‏ی‏ار مهمّ آشنا کرد و آن امر مهم، ا‏ی‏ن بود که برا‏ی‏ وقت و زمان، ارزش ز‏ی‏اد‏ی‏ قائل شوند و در ع‏ی‏ن حال، م‏ی‏انه‏رو‏ی‏ و اعتدال را سرلوحه زندگ‏ی‏ خود سازند. پ‏ی‏امبرصل‏ی‏‌الله‌عل‏ی‏ه‌وآله به اصحاب خود فرمود: «به تفر‏ی‏ح و باز‏ی‏ بپرداز‏ی‏د؛ ز‏ی‏را من دوست ندارم در د‏ی‏ن شما سخت‏گ‏ی‏ر‏ی‏ د‏ی‏ده شود»4. برا‏ی‏ بهره‏ور‏ی‏ و از اوقات فراغت و پرداختن به تفر‏ی‏حات سالم، توجه به موارد ز‏ی‏ر م‏ی‏‏تواند مف‏ی‏د باشد:
‏1. طب‏ی‏عت
‏تفر‏ی‏ح و سپر‏ی‏ کردن اوقات فراغت، با‏ی‏د در مح‏ی‏ط طب‏ی‏ع‏ی‏، نشاط‏آور و سرورانگ‏ی‏ز باشد. وجود کوهستان‏ها، جنگل‏ها، گل‏ها، گ‏ی‏اهان،
3
‏رودها و آبشارها، روح و روان آدم‏ی‏ را آرام کرده، به فرد شاد‏ی‏ و نشاط م‏ی‏‏بخشد. وجود درختان سرسبز و پرشاخ و برگ و باغ‏ها‏یی‏ که درختانش به هم پ‏ی‏چ‏ی‏ده است، تداع‏ی‏‏کننده بهشت است و روح انسان را صفا م‏ی‏‏بخشد. آب جار‏ی‏، ‏ی‏ک‏ی‏ د‏ی‏گر از پد‏ی‏ده‏ها‏ی‏ شاد‏ی‏‏آفر‏ی‏ن و بهجت‏آور است. هر چه مح‏ی‏ط فرد ، به مح‏ی‏ط طب‏ی‏ع‏ی‏ نزد‏ی‏ک‏تر و شب‏ی‏ه‏تر باشد، آرامش و آسا‏ی‏ش خاطر ب‏ی‏شتر‏ی‏ را برا‏ی‏ او به همراه م‏ی‏‏آورد و بر عکس، هر چه تضادها ب‏ی‏شتر باشد، ناآرام‏ی‏ روان‏ی‏، ب‏ی‏شتر رخ م‏ی‏‏نما‏ی‏د. اول‏ی‏ن ثمرة استفاده از طب‏ی‏عت، کاستن از صدمات جسم‏ی‏ و روان‏ی‏ است.
‏2. س‏ی‏ر و سفر
‏ی‏ک‏ی‏ از لذت‏بخش‏تر‏ی‏ن تفر‏ی‏حات سالم، مسافرت است. قرآن مردم را به گردش در زم‏ی‏ن فرمان داده تا از طر‏ی‏ق آن، با وضع گذشتگان آشنا شوند و علل انحراف و انحطاط جوامع را به خوب‏ی‏ در‏ی‏ابند و به هدف زندگ‏ی‏ پ‏ی‏ ببرند5. گردش، چون جار‏ی‏ شدن آب است که از آلودگ‏ی‏ و فساد آن مانع م‏ی‏‏شود؛ ول‏ی‏ سکون و در جاماندن، موجب آلودگ‏ی‏ است؛ البته همان طور که ذکر شد، س‏ی‏ر و سفر و مطالعه در طب‏ی‏عت ‏ی‏ا دفتر تکو‏ی‏ن، علاوه بر جنبة تفر‏ی‏ح‏ی‏، آثار ترب‏ی‏ت‏ی‏ و معرفت‏ی‏ کم‏نظ‏ی‏ر‏ی‏ ن‏ی‏ز دارد؛ تا جا‏یی‏ که خلقت آسمان‏ها و زم‏ی‏ن، شب و روز، ماه و خورش‏ی‏د و...، نشانه‏ها‏یی‏ از علم و قدرت و حکمت خداوند م‏ی‏‌باشند.
‏3. ادب‏ی‏ات و شعر
‏مردم ا‏ی‏ران از د‏ی‏رباز، مردم‏ی‏ ادب دوست بوده‏اند. «بوستان»، «گلستان»، «شاهنامه» و «د‏ی‏وان حافظ»، از پرطرفدارتر‏ی‏ن کتاب‌ها‏ی‏ ادب‏ی‏ به حساب م‏ی‏‏آمدند و اکنون ن‏ی‏ز همتا‏یی‏ برا‏ی‏ آنها ن‏ی‏ست. سخن از مقوله‏ها‏ی‏ ادب‏ی‏، اجتماع‏ی‏، س‏ی‏اس‏ی‏، فلسف‏ی‏، اعتقاد‏ی‏، اخلاق‏ی‏ و گاه‏ی‏ طنز، در ترک‏ی‏ب‏ها‏ی‏ نظم و نثر وجود
5
‏دارد که اهل ادب را جذب م‏ی‏‏کند و مجالس‏ی‏ خوش و خاطره‏انگ‏ی‏ز فراهم م‏ی‏‏نما‏ی‏د و همة ا‏ی‏نها از د‏ی‏رباز از مظاهر تفر‏ی‏حات سالم بوده‌اند.
‏4. ورزش و باز‏ی
‏ورزش و باز‏ی‏ از تفر‏ی‏حات سالم، سودمند و نشاط‏انگ‏ی‏ز‏ی‏ است که در تأم‏ی‏ن سلامت و بهداشت جان و تن، تأث‏ی‏رات ز‏ی‏اد‏ی‏ دارد. اسلام حفظ بدن و سلامت‏ی‏ آن را وظ‏ی‏فه اول‏ی‏ه هر مسلمان‏ی‏ م‏ی‏‏داند و مانند روح برا‏ی‏ آن ارزش قائل است؛ به طور‏ی‏ که علم «ابدان» را هم ‏رد‏ی‏ف علم «اد‏ی‏ان » برم‏ی‏‏شمرد. پ‏ی‏امبرصل‏ی‏‌الله ‌عل‏ی‏ه‌و آله م‏ی‏‏فرما‏ی‏د: «علم بر دو نوع است؛ د‏ی‏ن‏شناس‏ی‏ و بدن‏شناس‏ی‏»6.
‏در فقه اسلام‏ی‏، به برخ‏ی‏ از تفر‏ی‏حات و سرگرم‏ی‏‏ها‏ی‏ سالم، توجه ب‏ی‏شتر‏ی‏ شده است و به نظر م‏ی‏‏رسد که تأک‏ی‏د بر آنها برا‏ی‏ اهداف و جهت‏ها‏ی‏ خاص‏ی‏ است؛ مثلاً تأک‏ی‏د شده که به فرزندانتان شناگر‏ی‏، ت‏ی‏رانداز‏ی‏ و اسب‏سوار‏ی‏ ب‏ی‏اموز‏ی‏د و ا‏ی‏ن ورزش‏ها، علاوه بر ا‏ی‏ن که م‏ی‏‏توانند به عنوان تفر‏ی‏ح سالم مطرح باشند، در شرا‏ی‏ط اضطرار‏ی‏ و حت‏ی‏ جنگ‏ی‏، م‏ی‏‌توان از آنها به عنوان ‏ی‏ک وس‏ی‏له استفاده کرد؛ البته اسب‌سوار‏ی‏ در روا‏ی‏ات، استعداد انطباق با تغ‏یی‏رات تکنولوژ‏ی‏ک در عصر حاضر را دارد؛ ‏ی‏عن‏ی‏ امروزه م‏ی‏‏تواند انواع رانندگ‏ی‏‏ها و حت‏ی‏ خلبان‏ی‏ را دربربگ‏ی‏رد. به هر حال، اگر ‏ی‏ک کشور در هم‏ی‏ن سه زم‏ی‏نه، به خوب‏ی‏ سرما‏ی‏ه‏گذار‏ی‏ کند، به طور‏ی‏ که مردم و جوانان بتوانند در ا‏ی‏ن سه زم‏ی‏نه فعال‏ی‏ت داشته باشند، هم سرگرم‏ی‏ و تفر‏ی‏حات سالم جامعه به خوب‏ی‏ تأم‏ی‏ن خواهد شد و هم مهارت‏ها‏ی‏ نظام‏ی‏ و امن‏ی‏ت‏ی‏ جامعه تأم‏ی‏ن م‏ی‏‌شود؛ مهارت‌ها‏یی‏ که در شرا

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود تحقیق تعلیم و تربیت در اسلام ( ورد)

تحقیق تعلیم و تربیت در اسلام ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 67 کیلوبایت
قیمت: 38000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تعلیم و تربیت در اسلام
‏قَد اَفلَحَ مَن تَزَکی وَ ذَکَرَ اسمَ رَبِهِ فَصَلی. 1
‏موضوع بحث مسأ له ی تعلیم و تربیت در اسلام و رابطه ی بین تربیت و تعلیم است. تعبیری که معمولا قرآن از کلمه ی ((تربیت)) می کند با لغت تزکیه است: ((قد أفلَحَ مَن زَکّیها وَ قَد خابَ مَن دَسّیها))2 یا در جای دیگر: ((قَد أفلَحَ مَن تَزَکّی وَ ذَکَرَ اسمَ رَبِهِ فصلی)) . و یا در سوره ی مبارکه ی جمعه که هدف از بعثت پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) ذکرمی شود: ((هُوَالذی بَعَثَ فِی الاُمِیّینَ رَسُولاً مِنهُم یَتلُوا عَلَیهِم ایاتِهِ وَ یُزَکّیهِم وَ یُعَلِّمُهُمُ الکِتابَ وَ الحِکمَة ...)) 3.
‏بنابراین، کلمه ی ((تزکیه)) به عنوان بیان مفهوم تربیت در قرآن، چندین مورد به کار رفته است. تزکیه از نظر لغوی یعنی پیراستن و پاک کردن از آلودگی ها و شوائب. کلمه ی (( زکات)) نیزبا ((تزکیه)) هم خانواده است؛ یعنی تزکیه و زکات از یک ریشه اند و اگر معنای تزکیه، پیراستن و پاک کردن از آلودگی ها باشد، کلمه ی زکات نیز تقریبا به همین مفهوم به کار رفته است. یعنی گفته می شود زکاتی که به مال تعلق می گیرد، در واقع، پیراستن مال است از قسمتی که حقوق مردم به آن تعلق گرفته است و اگر این قسمت از مال جدا شد، بقیه ی مال، گوارا و پاک و قابل بهره برداری است و ازهرگونه طمع و کینه و نفاق و نظرسویی به دور خواهد بود. اما اگر چنان چه حق مردم از مال پرداخت نشد، این مال، پاک شده و پیراسته نیست، آلوده است و طبعا این مال برای صاحبش آن برکت، پاکی، صفا و پیراستگی را ندارد. آنجا که تزکیه درباره ی نفس و روح و جان و روان به کار رفته به معنای پیراستن روح وفکر از هر گونه آلودگی است: آلودگی فکری، آلودگی اخلاقی و آلودگی های روحی. پیراستن از این مسایل جنبه ی تزکیه ی کار است.
‏تزکیه قبل از تعلیم
‏اکنون لازم است در این زمینه چند نکته تذکر داده شود. یکی این که در قرآن مسأ له ی تزکیه قبل از تعلیم آمده است؛ یعنی پرورش قبل از تعلیم و قبل از آموزش است. بر خلاف اصطلاح معمول آموزش و پرورش، که در بین ما فارسی زبانان رایج است و آموزش را بر پرورش مقدم می دانیم، در اسلام و در تعبیر قرآن مسأ له ی تزکیه و تربیت قبل از تعلیم به کار رفته است. ظاهرا تعبیری که کشورهای عربی از این وزارتخانه دارند ((وزارة التربیة و التعلیم )) است. مسأ له ی پیراستن قبل از آراستن است. یعنی بایستی اول روح، جان، روان، اخلاق، اجتماع و عمل از آلودگی و انحراف پاک گردد، بعد از این پیراستگی، آماده می شود تا به کمالات هم آراسته شود و رشد کند و بالا بیاید. اما اگرزمینه ی روح یا فکر آلوده بود، زمینه ی اجتماع آلوده بود، چنین شرایطی برای بالا آمدن و تربیت و رشد آماده نیست.
‏رابطه ی تزکیه و تربیت
‏رابطه ای که بین تزکیه و تربیت وجود دارد، رابطه ای است که بین مقدمه و ذی المقدمه برقرار است، یا پیرامون یک حقیقت، ارتباطی است که بین یکی از ریشه ها و اصول بزرگ آن حقیقت موجود است. یعنی تزکیه به معنای پاک کردن و پیراستن از آلودگی ها است، اما تربیت یعنی بالا آوردن و رشد دادن و نمو دادن و بالا آوردن است. یک ارتباط بسیار دقیق بین تزکیه و تربیت برقرار است. مادام که یک شیئی را به خوبی پاک نکنیم برای رشد آماده نمی شود.
‏این مسأ له در قالب مثا ل های مختلف کاملا قابل توضیح است. مثلا در یک مزرعه یا باغستان یا گلستان مادام که باغبان سطح گلستان را از خارهای زاید،علف های هرزه و گیاهان خود رو پاک نکند زمینه برای رشد کامل برگ ها و ساقه های درخت و شاخه های گل پیدا نمی شود. بایستی محیط حتما پاک باشد تا آن چه کاسته شده بتواند رشد کند و بالا بیاید. اما اگر اجازه دادیم در سطح یک باغچه یا گلستان هر علف هرزه ای بروید، درنتیجه، زمینه برای پرورش گیاه و گل مساعد نخواهد بود. یا مثلا درختانی که لازم است بعضی شاخه های زاید آن را در موقع معینی از سال بزنند، تا رشد سایرشاخه ها زیادتر شود، این تزکیه و پاک سازی و پیراستن از شاخه های زاید مقدمه برای رشد کردن سایر شاخه ها است تا این که ثمره و میوه ی آن درخت و آن گل بیشتر و بهتر شود.
‏بنابراین، تزکیه یکی بسیار موثر و لازم در امر تربیت است. عنایتی که اسلام به تزکیه قبل از تعلیم دارد به همین جهت است. یعنی مادام که زمینه ی دل از آلودگی ها پاک نشود برای آراسته شدن به کمالات و فضایل معنوی و اخلاقی آماده نمی گردد.
‏شعار دعوت پیامبر
‏این جمله معروف است که اولین کلمه و دعوتی که پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه وآله) فرمود این بود که: ((قولوا لا اله الا الله تفلحوا)) .
‏شعاراسلام هم ((لا اله الا الله)) است. یعنی دارای دو بخش است: یکی ((لا اله)) و یکی ((الا الله )) . بدین معنی که اسلام ابتدا می خواهد خدایی را که مردم برای خود ساخته بودند بشکند تا محیط برای پذیرفتن الله و خدای واحد و یگانه آماده شود. حال، این خدایان چه آن بتهایی باشند که خودشان تراشیده بودند و چه آن بتهای جانداری که به صورت بتهای مجسم و متحرک در بین مردم حرکت می کردند، و یا ماه و ستارگان و یا حیوانات و یا هوای نفس یا درهم و دینار باشد. و لذا اگر بخواهیم الله را در محیطی که آلوده به انواع خداها است تبلیغ کنیم، مادام که در محیطی بتهای فراوان وجود دارد، دعوت به توحید و یگانه پرستی و گرایش به الله نتیجه بخش و موفق نیست. گرایش به الله زمانی پا می گیرد و جان پیدا می کند که محیط از آلودگی ها و بتها پاک شود. و لذا پیامبر اکرم تا وقتی که محیط کعبه را از بت پاک نکرده و بتها را نشکسته است خود را موفق نمی داند. او، علاوه بر این که بتهای بیجان را شکست، بتهای جاندار را هم ریشه کن کرد. یعنی همه ی آن خدایان زر و زوری را که در محیط وجود داشتند از بین برد و اصل اتحاد و یگانگی و برابری و مساوات و هماهنگی را بین مردم ترویج کرد:
یا أیُهَا الناسُ إنا خَلَقناکُم مِن ذَکَر وَ أنثی وَ جَعَلناکُم شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا انَّ أکرَمَکُم عِندَ اللهِ أتقیکُم ... 4
‏ای مردم! ما همه ی شما را نخست از مرد و زنی آفریدیم و آنگاه شعبه ها و فرق مختلف گردانیدیم تا یکدیگر را بشناسید، همانا بزرگوارترین شما نزد خدا با تقواترین شما است.
‏بنابراین، مسأ له ی پاک کردن و پیراستن و زدودن آلودگی ها یک مقدمه ی لازم برای رشد کردن کمالات به معنای واقعی است.
‏یک شاهد دیگر
‏باز به عنوان شاهد، جمله ای را در مورد صفات خدا عرض می کنم. می دانید که بعضی از صفات خدا سلبیه و بعضی ثبوتیه است. صفات سلبیه شامل صفاتی است که در خدا وجود ندارد. اساسا صفت نیست، چیزهایی است که در خدا راه ندارد. خدا فرزند ندارد، احتیاج ندارد، مرکب نیست، ماده و جسم نیست، محدود به زمان و مکان نیست، خواب و غفلت در او راه ندارد. ما این مسایل را از خدا نفی می کنیم. در مقابل، صفاتی است به نام صفات ثبوتیه که صفات کمال است.مثلا خدا دانای مطلق است، اراده مطلق در خدا وجود دارد و دارای قدرت مطلق و احاطه ی کافی است، دارای حیات مطلق است. در اینجا هم می بینیم وقتی قرار است خدای کامل و آراسته به جمیع فضایل و کمالات در محیطی به مردم معرفی شود ابتدا بایستی آن تصورات باطل موجود در مغز مردم درباره ی خدا و خدایان، یعنی آن صفات سلبیه، را از محیط پاک کنیم تا تصوری که مردم می خواهند از خدا داشته باشند، با نیاز و احتیاج و زمان و مکان بودن و جسم بودن همراه نباشد. وقتی می خواهد خدا را مجسم و تصور کند خدایی را که بالای عرش بر کرسی نشسته و گاهی بوده و گاهی نبوده تصور نکند. نگوید چگونه ممکن است هزار سال قبل خدا موجود باشد ؟ اصلاً خدا را وارد زمان نکند. خدا را جدای اززمان و ماورای آن بداند و بتواند خدا را با آن کمالاتی که دارد از قبیل قدرت و علم و اراده و حیات و احاطه ی مطلق و بی نهایت تصورنماید و فکر کند. بنابراین، معمولا پاک کردن و پیراستن، مقدمه ای برای رشد دادن و تربیت کردن و بالا آوردن است.
‏نقش تزکیه در خیرجویی و کمال طلبی انسان
‏اصلی که از اسلام با استفاده از شواهد قرآنی و روایات متعدد حاصل می شود و در مسایل تربیتی بسیار مفید و قابل بهره برداری است این است که اساسا انسان به گونه ای آفریده شده که متوجه خیرات و کمالات در خود او و در ذات و جانش وجود دارد. یعنی خداوند استعدادی به انسان داده است که می تواند رو به کمال و رشد حرکت کند و اوج بگیرد. ذاتا این گونه آفریده شده است: ((و نفس و ما سویها فألهمها فجورها و تقویها))5. یعنی اساسا انسان خودبه خود می - تواند خیر و شر را تمیز بدهد. این بینش و درایت، این بصیرت و روشن بینی در کنه ذات انسان قرار داده شده است.
‏اما این آیینه ی دل زنگار برمی دارد؛ این آیینه ی روح و نفس در اثر غبارهای تربیت های غلط، خرافات، افسانه ها، اساطیرو شهوات زنگار می گیرد و مانع می شود از این که روح و نفس و جان آدمی بتواند رشد و نمو خود را بکند و به سوی کمال تربیت و پیشرفت و بالا رفتن گام بردارد. باید این غبارها و زنگارها و آلودگی ها از محیط دل و صفحه ی روح پاک شود. در غیر این صورت، تربیت و تعلیم نیز یا اثر کامل ندارد و یا تأثیر معکوس خواهد داشت. مثلا کسانی معلومات فراوانی پیدا می کنند، اما چون تربیت کافی اخلاقی ندارند و روح شان از آلودگی ها پاک نشده است این معلومات برای آن ها وسیله ای برای شرارت و سوی استفاده و بهره برداری غلط می شود. اما اگر روح و اخلاق از آلودگی ها مهذّب و پاک شود انسان می تواند از سرمایه ای که در احتیارش می گذارند بهره برداری بیشتر و بهتری بکند.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.