بهترین فایل تحقیق اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت 46 ص

تحقیق اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت 46 ص

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 295 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏اخلاق از دیدگاه قرآن پ‏یامبر و عترت
‏مقدمه کتاب 
‏فلسفه اخلاق 
‏فلسفه اخلاق از علل پیدایش اخلاق بحث مینماید و اینکه اساسا مبناء و ‏منشااخلاق چیست و از کجا نشاءت گرفته و علت به وجود آمدن قوانین و قواعد آن چه مى ‏باشد؟ و چرا باید به آن گردن نهاد و سر پیچى از آن چه عواقبى را به دنبال مى آورد؟ ‏بحث و مورد گفتگو قرار مى دهد.
‏حوزه بحث پیرامون فلسفه ‏اخلاق 
1- ‏اخلاق نظرى 2- اخلاق ‏عملى 3- اخلاق مکتبى 4- اخلاق فلسفى
1- ‏اخلاق نظرى 
‏اخلاق نظرى از ‏کیفیت پیدایش علمى اخلاق بحث مینماید و از شناخت اخلاق در محور خوبیها و بدیها و ‏معیارهاى ارزشى اخلاق سخن میگوید.
2- ‏اخلاق علمى 
‏اخلاق عملى از ‏کیفیت پیاده کردن و عمل نمودن و به کار بستن اوصاف اخلاقى بحث مینماید.
3- ‏اخلاق مکتبى 
‏اخلاق مکتبى دیدگاههاى اخلاقى هر ‏مکتبى را مطرح میکند و نظریات جهان بینى مختلف اخلاقى را پیرامون مسئله اخلاق به ‏میان میآورد مثلا دیدگاه مکتب رواقیون چیست ؟ و دیدگاه مکتب الهیون کدام است ‏؟
4- ‏اخلاق فلسفى 
‏از نظریات و دیدگاههاى فلاسفه در ‏اخلاق از نظر فلسفى بحث مینماید مثلا کانت چه میگوید؟ مارکس چه گفته است ؟ و دیدگاه
‏3
‏ارسطو و فارابى در زمینه اخلاق چه میباشد؟
‏اخلاق از دیدگاه ‏مذاهب و مکاتب 
‏به دلیل اهمیت و ‏وسیع بودن بحث فلسفه اخلاق در میان مذاهب فقط مذاهب اسلامى خاصه شیعى را مورد بررسى ‏قرار مى دهیم
1- ‏اخلاق از دیدگاه مذاهب اسلامى : گروهى از امامیه و معتزله معتقد ‏به حسن و قبح (خوب و بد)عقلى اعمال مى باشد و براى اثبات مدعاى خویش دلائل و شواهدى ‏را اقامه مینماید همچنین گروهى نیز به حسن و قبح شرعى اعمال معتقدند، و میگویند عقل ‏را قدرت و کشش بر درک محاسن اخلاقى و قبایح نیست ، و فقط شارع میتواند حسن و قبح ‏اعمال را تشخیص دهد این گروه همان اشاعره هستند که عقل را کوچکتر و نارساتر از آن ‏میدانند که بتواند همه مسائل اخلاقى را بفهمند و حسن و قبح آنرا را انتزاع ‏نمایند.
‏حسن قبح عقلى 
‏همانطورى که بیان شد امامیه و ‏معتزله معتقد به حسن و قبح عقلى اعمال هستند؛ این گروه از دانشمندان علم اخلاق مى ‏گویند: عقل همه بایدها و نبایدها و محاسن و شرور را تشخیص میدهد مثلا صدق عدل خوب و ‏شایسته است و دروغ و ظلم ، بد و ناروا میباشد.
‏نظر برخى از ‏دانشمندان در زمینه حسن و قبح عقلى 
1 - ‏دلائل حکیم ملا عبدالرزاق فیاض لاهیجى : وى معتقد است که عقل ‏میداند که فعل فلانى که امر شرعى به آن وارد شد در نفس الامر نیکو و احسن است ، اگر ‏فعل مذکور قبیح بود یا خالى از جهات قبح بود، البته قبیح بود از حکیم طلب آن فعل
‏3
. ‏همچنین فعلى که نهى شرعى بر آن وارد شده عقل مى تواند بفهمد که مذموم است در نفس ‏الامر، و الا نهى از آن مذموم بود (2)  ‏مجموع استدلال حکیم متاءله به ثبوت میرساند که عقل حسن و قبح را تشخیص مى دهد یعنى ‏اگر عقل همه بایدها و نبایدها را بفهمد با ادله مستدل ایشان حسن و قبح عقلى است نه ‏شرعى .
2 - ‏دلائل محقق بزرگوار طوسى : ایشان در کتاب کشف المراد اثبات نموده اند ‏که حسن و قبح عقلى است نه شرعى ، به دلیل اینکه عقل حسن احسان و افعال ناشایسته و ‏قبح ظلم را بخوبى تشخیص میدهد و هیچ نیازى به شرعى بودن آن نیست ؛ و دیگر اینکه اگر ‏حسن و قبح شرعا و بخصوص ثابت گردد و تشخیص عقل در آن هیچ گونه دخالتى نداشته باشد ‏هر دو از عقلى و شرعى بودن ، منتفى مى شوند.(3) 
‏قاعده ‏ملازمه : یکى از دلائل عقلى بودن حسن و قبح قاعدة ملازمه است ، که مى گوید ((‏کلما حکم به ‏الشرع حکم به العقل )) یعنى هر چه را که شرع به آن حکم میکند، عقل هم همان را حکم ‏میکند، این قاعده یکى از استدلالهاى بسیار مهم کلامى است که اهل استنباط و عقل از ‏این قاعده استفاده میکنند. معتزله و امامیه و همه طرفداران حسن و قبح ، با همین ‏قاعده ملازمه استدلال میکنند، که عقل قدرت فهم حسن و قبح را دارد، همچنین سخن ‏امیرالمؤ منین على علیه السلام نیز گواه بر مسئله میباشد که حسن و قبح عقلى است . ‏حضرت فرمود: من لم یعرف مضره الشرلم یقدر على المتناع منه (4) 
‏کسى ‏که زیان و ضرر شر و بدى را نشناسد قادر بر پرهیز از آن نیست
‏5
.
‏حسن و قبح شرعى 
‏برخى معتقدند که حسن و قبح شرعى ‏است ، یعنى هر حکم شرعى که بر آن وارد شده عقل هم باید او را بپذیرد و عقل قبل از ‏ورود شرعى حق حکم کردن ندارد. اشاعره از طرفداران و بنیان گذاران این عقیده ‏میباشد.
‏نظریات دانشمندان در خصوص حسن و قبح 
‏گروهى از دانشمندان میگویند: حسن ‏و قبح شرعى است که این نظریه یکى از دلائل اشاعره میباشد. و شبیه به نظریات ‏دانشمندانى است که براى جامعه اصالت قائلند، زیرا سوسیالیستها (جامعه گرایان ) ‏اخلاق رایک پدیده اجتماعى میدانند و میگویند خوب چیزى است که جامعه میطلبد و بد ‏چیزى است که جامعه نفى میکند.
‏نظریه فاضل قوشچى در خصوص حسن ‏و قبح شرعى 
‏از دیدگاه وى هیچ ‏حکمى در حسن و قبح اشیاء براى عقل ثابت نیست و حسن و قبح (به فعلیت ) بر نمى گردد ‏به امر حقیقى قبل از ورود شرع ، که کاشف بر شرع مقدس باشد آنچنانکه معتزله مى ‏پندارند، بلکه شرع آن چیزى است که از براى او حسن و قبح ثابت شده است . نتیجه اینکه ‏قبل از ورود شرع براى افعال هیچگونه حسن و قبحى وجود ندارد و هر گاه شارع قضیه را ‏عکس کند یا نفى آنچه قبیح است را نیکو و آنچه را که نیکو است قبیح مینماید (5) 
‏علیهذا ‏اشاعره با استفاده از مکتب جبر، استدلال مینمایند که انسان در تمامى اعمالى که ‏انجام میدهد، مجبور است ، و بر این اساس ، حسن و قبح فاقد معنا میشود، زیرا تمام ‏چیزهایى که در خارج محقق میشود فاعل و ایجاد کننده آن خداست و هم اوست که خوب و بد

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق اخلاص

تحقیق اخلاص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 29
حجم فایل: 45 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اخلاص‏
‏به‏ تعبیر لطیف محقق طوسى «پارسى اخلاص، ویژه کردن باشد»‏ ‏؛‏ یعنى، ‏انسان‏ قلبش را مخصوص حق کند تا احدى جز «مقلب القلوب» در حرم دل او راه نیابد و ‏البته‏ اگر انسان محب شود، صحنه نفس را براى محبوب، خالص مى‏کند؛ چون مى‏داند که ‏محبوب‏ با مبغوض، جمع نمى‏شود.
‏کسى‏ که کارى را هم براى خدا وهم براى غیر خدا انجام دهد، خدا آن کار را ‏نمى‏‏‏پذیرد؛‏ زیرا دین کما و کیفا مخصوص خداست. قرآن کریم در مورد کمیت مى‏فرماید:
‏«‏و‏ له الدین واصبا»‏ ‏.
‏«‏واصب‏»‏ به معناى پر، تام، جامع و کامل است و آیه شریفه بدین معناست که مجموعه ‏دین‏ را خدا تنظیم مى‏کند و بنابراین، همه قوانین و مقررات باید از راه وحى تدوین ‏شود‏ و حتى کلمه‏اى از آن کم و یا بر آن افزوده نشود؛ در نتیجه حذف هر چیزى به نام ‏نسخ‏ و نیز اثبات هر چیزى به عنوان شریعت نو باید از راه وحى باشد.
‏در‏ باره کیفیت نیز مى‏فرماید:
‏«‏ألا‏ لله الدین الخالص»‏
‏فقط‏ به نام و یاد خدا باید این مجموعه را فهمید و به آن عمل کرد و آن را به ‏دیگران‏ آموخت .
‏بنابراین،‏ تنها کسانى متدین واقعى و دیندارند که مخلص باشند. از این‏روخداى ‏سبحان‏ مى‏فرماید :
‏«‏و‏ ما أمروا إلا لیعبدوا الله مخلصین له الدین حنفاء»‏
‏مردم‏ هیچ مأموریتى ندارند جز این که دستورهاى دین را مخلصانه براى‏خدا انجام ‏دهند؛‏ یعنى فهمشان و عملشان براى خدا باشد و محصول اخلاص نیز لقاى بهشت است. امام ‏صادق‏ (علیه‏السلام) مى‏فرماید:
‏«‏من‏ قال لا إله ألا الله مخلصا دخل الجنة و إخلاصه أن تحجزه لا إله إلا الله عما ‏حرم‏ الله عزوجل»‏
‏و‏ برتر از آن نیز «لقاء الله» است:
‏«‏فمن‏ کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربه أحدا»‏
‏کسى‏ که امید لقاى حق دارد و مشتاق جمال و جلال الهى است، باید مؤمن باشد و عمل ‏صالح‏ انجام دهد و در کار خود، چه در بخش اعتقاد و چه در بخش عمل شرک نورزد.
‏معناى‏ «لقاء الله» این نیست که انسان تنها بعد از مرگ، جمال الهى را مشاهد ‏مى‏‏‏کند؛‏ بلکه قبل از مرگ نیز مى‏تواند شاهد جمال الهى باشد و فیضهاى خاص او را ‏دریافت‏ کند و کلام رسول اکرم صلى الله علیه و آله و سلم:
‏«‏من‏ أخلص لله أربعین صباحا فجر الله ینابیع الحکمة من قلبه على لسانه»‏
‏ناظر‏ به همین بخش است. کسى که چهل شبانه روز با اخلاص عمل کند، خداوند چشمه‏هاى ‏حکمت‏ را در قلب او مى‏جوشاند و بر قلم و زبانش جارى مى‏کند و در حقیقت، این شخص، ‏علم‏ الهى را ملاقات و اسمى از اسماى حسناى حق را مشاهده مى‏کند و البته مراحل برتر ‏ممکن‏ است بعد از مرگ حاصل شود.
‏اربعین‏ گیرى
‏اولیاى‏ دین براى دستیابى انسانها به ره‏آورد سیر و سلوک و بهره مندى از نتایج ‏اخلاص‏ راههایى را به ما ارائه کرده‏اند که بهترین آنها «اربعین گیرى» یا «چله ‏گرفتن‏»‏ است و منظور از اربعین‏گیرى این نیست که انسان، چهل روز از مردم و کار ‏اجتماعى،‏ جدا شود؛ بلکه مقصود این است که چهل روز از ما سواى خدا جدا شود و با این ‏که‏ مشغول کار است، آن را جز به دستور خدا و براى رضاى او انجام ندهد.
‏در‏ حدیث مزبور رسول اکرم صلى الله علیه و آله و سلم فرمود: کسى که چهل ‏شبانه‏‏‏روز،‏ با اخلاص در راه خدا قدم بردارد، خداى سبحان چشمه‏هاى حکمت را از قلب او ‏بر‏ زبانش جارى مى‏کند. حرفهاى صحیح و نو از قلم و زبان او شنیده و استفاده مى‏شود و ‏نو‏ آوریهاى زیادى دارد که در کتابها و سخنان دیگران نیست؛ چون این چشمه جوشان حکمت ‏در‏ دلهاى دیگران نیست .
‏«‏اربعین‏ گرفتن» به این معنا نیست که انسان چهل شبانه‏روز، کوشش کند تا به مقام ‏اخلاص‏ برسد و نیز به این معنا نیست که چهل شبانه روز، یکسان، همه کارها را با اخلاص ‏براى‏ خدا انجام بدهد، بلکه برداشت اولى از نصوص اربعین‏گیرى این معناست که او چهل ‏شبانه‏ روز، همراه با حصول اخلاص است؛ یعنى شخص در چهل شبانه روز با اخلاص همراه است ‏و‏ اگر چهل شبانه روز، همه کارها را با حد معین از اخلاص انجام بدهد، مستلزم توقف و ‏سکون‏ در اخلاص مى‏شود؛ بلکه معنایش آن است که انسان، چهل شبانه روز در درجات ‏چهل‏‏‏گانه‏ خلوص حرکت کند؛ زیرا اخلاص درجاتى دارد. بنابراین، اخلاص روز اول، ‏ابتدایى‏‏‏ترین‏ و اخلاص روز چهلم، عالیترین درجه اخلاص است.
‏غرض‏ آن که در معناى حدیث اربعین‏گیرى سه احتمال مى‏رود که تنها معناى سوم صحیح ‏است‏:
‏.1 در مدت چهل شبانه روز اصلا خلوص حاصل نباشد و فقط بعد از چهل روز، پدید آید.
‏.2 از ابتدا تا پایان اخلاص باشد، لیکن در حد خاص و بدون افزایش.
‏.3 خلوص در همه این چهل شبانه روز حاصل باشد، ولى تکامل روزافزون داشته باشد.
‏جوشش‏ حکمت از سرچشمه اخلاص
‏کسى‏ که چهل شبانه روز در مراتب چهل‏گانه خلوص قدم بردارد، فیض علمى حق که دائمى ‏است،‏ از قلب او خواهد جوشید. که ذات اقدس خداوند مى‏فرماید:
‏«‏ألم‏ تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلکه ینابیع فى الأرض»‏
‏خداوند‏ آب را در زیر زمین با راهنماییهاى خاص خود، جارى مى‏کند و هر جاى مناسبى ‏از‏ زمین شکافته شود، آب به صورت چشمه و چاه از آن جا مى‏جوشد. علومى که مربوط به ‏ارواح‏ و نفوس است، نیز چنین است. رگه‏ها و راههاى تشخیص فجور و تقوا در زمینه دلهاى ‏آدمى‏ با هدایت خداى سبحان حرکت مى‏کند و این چشمه‏ها جوشان است؛ اما اگر کسى با ‏خیالهاى‏ باطل یا کارهاى ناروا یا رین و چرک، مجارى و روزنه‏ها را ببندد:
‏«‏کلا‏ بل ران على قلوبهم ما کانوا یکسبون»
‏در‏ آن صورت این علوم فطرى دفن مى‏شود و جوششى ندارد، ولى اگر کند و کاو کند و ‏نگذارد‏ در زمینه دل او تیرگى راه پیدا کند، آنگاه دست و زبان او همانند چشمه خواهد ‏بود‏ و از آنها علوم فطرى که همان الهام تقواست، خواهد جوشید.
‏در‏ این صورت، چنین انسانى سخنان عالمانه و مؤثرى دارد و از زبان و قلم او حکمت ‏نظرى‏ مى‏جوشد، چنانکه از دست و قدم چنین انسان خیرى کارهاى خیر و حکمت عملى نشئت ‏مى‏‏‏گیرد‏ .
‏تذکر‏: درباره حدیث مشهور:
‏«‏من‏ أخلص لله أربعین صباحا...» ، اشاره به دو نکته سودمند است:
‏.1 حضرت رسول اکرم صلى الله علیه و آله و سلم در این حدیث فرمودند: «أربعین ‏صباحا‏»‏ و نفرمودند: «اربعین مساء» یا «عشیة» ذکر کلمه صباح در این حدیث شریف بدین ‏معناست‏ که انسان سالک به سوى خدا، باید تصمیم را از شب بگیرد و سفرش، را مانند ‏سفرهاى‏ ظاهرى، ازصبح شروع کند و این نکته با معارفى که قرآن کریم در باره شب و ‏برکات‏ آن به بشر آموخته نیز، هماهنگ است؛ نشئه شب از نظر قرآن کریم براى کسب ‏«‏پایگاه‏ محکم» و «سخن مستحکم» مناسبتر است:
‏«‏إن‏ ناشئة الیل هى أشد وطئا و أقوم قیلا»‏ ‏.
‏تقوا‏ ‏
‏محقق‏ طوسى، راه دیگر مانع‏زدایى از سیر و سلوک را «تقوا» و تقوا را داراى سه ضلع ‏و‏ رکن معرفى کرده است: ترس از خدا و تحاشى از کار زشت و قصد قربت در آن ترس و این ‏تحاشى‏. در باره تقوا آمده است:
‏«‏بلى‏ من أوفى بعهده و اتقى فإن الله یحب المتقین»‏
‏متقین،‏ محبوب خدا هستند. البته همان طور که تقوا مراتبى دارد محبوبیت الهى هم ‏درجاتى‏ دارد. مهم، آن است که انسان در تقوا سه رکن آن را رعایت کند:
‏رکن‏ اول این که از خدا بترسد و این خوف، خوف ساده باشد و بر اساس ترس از خدا ‏تحاشى‏ داشته باشد.
‏رکن‏ دوم «تحاشى» از گناه است، بدین معنا که اگر گناه در وسط باشد، انسان خود را ‏به‏ حاشیه بکشد تا به آن آلوده نشود؛ مثل این که، گفته مى‏شود: «از گناه اجتناب ‏کنید‏»‏ ؛ یعنى، شما دریک جانب قرار گیرید و گناه در جانب دیگر قرار گیرد؛ یعنى، سعى ‏کنید‏ با پروا از متن که گناه است به حاشیه صفا و نجات قدم بردارید.
‏رکن‏ سوم این است که چه در آن ترس و چه در این حاشیه رفتن، منظور، نزدیک شدن به ‏خدا‏ باشد . برخى افراد از ترس زندان یا براى حفظ آبروى خود و هراس از ریختن آبرو، ‏گناه‏ نمى‏کنند و از آن تحاشى دارند و البته اینها خوب است. چون دورى از گناه، ‏«‏توصلى‏»‏ است؛ اما نشانه سیر و سلوک نیست. «سالک الى الله» خود را در مسیر خدا ‏مى‏‏‏بیند‏ و مسیر هم مستقیم و زمام این سالک در این مسیر مستقیم به دست خداست؛ چنانکه ‏مى‏‏‏فرماید‏:
‏«‏ما‏ من دابة إلا هو اخذ بناصیتها إن ربى على صراط مستقیم»‏ ‏.
‏کسى‏ که گفت:
‏«‏إیاک‏ نعبد و إیاک نستعین»
‏قهرا‏ خود را در تحت زمام حق مى‏بیند:
‏«‏یا‏ من بیده ناصیتى، یا علیما بضرى و مسکنتى، یا خبیرا بفقرى و فاقتى»‏
‏و‏ مشابه این مضمون در «مناجات شعبانیه» چنین آمده است:
‏«‏بیدک‏ لا بید غیرک زیادتى و نقصى و نفعى و ضرى»‏ ‏.
‏بنابراین،‏ انسان سالک خود را در راهى مى‏بیند که زمام راهیان آن به دست خداست. ‏از‏ این رو پرهیز و ترس او «قربة الى الله» است؛ زیرا اگر چنین نباشد، او براى خود ‏مى‏‏‏ترسد؛‏ نه براى رضاى خدا و بنابراین، اهل سیر نیست.
‏اگر‏ انسان از گناه توبه کند و به جایى برسد که از توبه نیز توبه کند، در فضایل، ‏مخلص‏ است و هرگز ریا نمى‏کند. تقوا که از بهترین اوصاف انسان سالک است، گاهى انسان ‏آن‏ را به این انگیزه، تحصیل مى‏کند که در دنیا و آخرت عزیز باشد. چنین انسانى اخلاص ‏ندارد؛‏ زیرا کار را براى تحصیل رضاى خود کرده است، نه رضاى خدا و در حقیقت او با ‏تقوا‏ نیست؛ زیرا او لباس تقوا را در بر کرده است تا در قیامت، جامه زرین جاه و عزت ‏را‏ بپوشد.
‏این‏ که مى‏گویند صراط مستقیم، از مو باریکتر و از شمشیر تیزتر است، نمونه‏هایش ‏در‏ این بحثها ظهور مى‏کند. گاهى تشخیص وظیفه، از تشخیص یک موى باریک، باریکتر است. ‏آنها‏ که موشکافى مى‏کنند توان این را دارند که این مسائل را به طور دقیق ارزیابى ‏کنند‏.
‏توضیح‏ و تحلیل مطلب این است که مراتب اهل تقوا متفاوت است؛ زیرا:

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق اثرات حمله اعراب به ایران 80 ص

تحقیق اثرات حمله اعراب به ایران 80 ص

فرمت فایل دانلودی: .DOC
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 90
حجم فایل: 267 کیلوبایت
قیمت: 12000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 90 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

‏2
‏اثرات حمله اعراب به ایران
‏تغییرات عمدۀ فرهنگی پس از حملۀ اعراب و فتح ایران در سطوح و طبقات مختلف جامعه. ( تغییرایران)
‏ تغییرات عمدۀ اقتصادی و ‏بر‏ق‏ر‏اری شرایط جدید در شیوه اخذ مالیات توسط اعراب که از ایرانیان آموختند. (تغییر اعراب)
‏ شکست امپراتوری ساسانی از اعراب مسلمان فصل جدیدی را در تاریخ ایران گشود. فصلی که با تحولات بسیاری در سدهای پس از ‏آ‏ن در انتظار ایرانیان بود. اغلب مورخین این حقیقت را انکار نمی کنند که آنچه ایرانیان را شکست داد نیروی عرب نبود بلکه ضعف داخلی و فساد دستگاه ساسانی بود که مردم را کاملاً نسبت به خود بی تفاوت کرده بود و دیگر دفاع از ‏سرزمی‏ن خود را در مقابل اعراب نه تنها نوعی وظیفۀ ملی تلقی نمی کردند بلکه فرار از آن را نیز با توجه به ظلمی که از جانب دولت به ایشان رفته بود‏ ‏موجه می دانستند. از قضا که اعراب در آن روزها تحت تاثیر تعالیم اسلام دم از مساوات و عدالتی می زدند که ایرانیان در آن روزها سخت تشنه آن بودند. در این مورد دکتر زرین ک‏و‏ب می گوید:
‏سقوط ساسانیان البته از ضربت عرب بود لیکن در واقع از نیروی عرب نبود چیزی که آن را مخصوصاً از پای درآورد غلبۀ ضعف و فساد بود می توان
‏2
‏اثرات حمله اعراب به ایران
‏تغییرات عمدۀ فرهنگی پس از حملۀ اعراب و فتح ایران در سطوح و طبقات مختلف جامعه. ( تغییرایران)
‏ تغییرات عمدۀ اقتصادی و ‏بر‏ق‏ر‏اری شرایط جدید در شیوه اخذ مالیات توسط اعراب که از ایرانیان آموختند. (تغییر اعراب)
‏ شکست امپراتوری ساسانی از اعراب مسلمان فصل جدیدی را در تاریخ ایران گشود. فصلی که با تحولات بسیاری در سدهای پس از ‏آ‏ن در انتظار ایرانیان بود. اغلب مورخین این حقیقت را انکار نمی کنند که آنچه ایرانیان را شکست داد نیروی عرب نبود بلکه ضعف داخلی و فساد دستگاه ساسانی بود که مردم را کاملاً نسبت به خود بی تفاوت کرده بود و دیگر دفاع از ‏سرزمی‏ن خود را در مقابل اعراب نه تنها نوعی وظیفۀ ملی تلقی نمی کردند بلکه فرار از آن را نیز با توجه به ظلمی که از جانب دولت به ایشان رفته بود‏ ‏موجه می دانستند. از قضا که اعراب در آن روزها تحت تاثیر تعالیم اسلام دم از مساوات و عدالتی می زدند که ایرانیان در آن روزها سخت تشنه آن بودند. در این مورد دکتر زرین ک‏و‏ب می گوید:
‏سقوط ساسانیان البته از ضربت عرب بود لیکن در واقع از نیروی عرب نبود چیزی که آن را مخصوصاً از پای درآورد غلبۀ ضعف و فساد بود می توان
‏2
‏اثرات حمله اعراب به ایران
‏تغییرات عمدۀ فرهنگی پس از حملۀ اعراب و فتح ایران در سطوح و طبقات مختلف جامعه. ( تغییرایران)
‏ تغییرات عمدۀ اقتصادی و ‏بر‏ق‏ر‏اری شرایط جدید در شیوه اخذ مالیات توسط اعراب که از ایرانیان آموختند. (تغییر اعراب)
‏ شکست امپراتوری ساسانی از اعراب مسلمان فصل جدیدی را در تاریخ ایران گشود. فصلی که با تحولات بسیاری در سدهای پس از ‏آ‏ن در انتظار ایرانیان بود. اغلب مورخین این حقیقت را انکار نمی کنند که آنچه ایرانیان را شکست داد نیروی عرب نبود بلکه ضعف داخلی و فساد دستگاه ساسانی بود که مردم را کاملاً نسبت به خود بی تفاوت کرده بود و دیگر دفاع از ‏سرزمی‏ن خود را در مقابل اعراب نه تنها نوعی وظیفۀ ملی تلقی نمی کردند بلکه فرار از آن را نیز با توجه به ظلمی که از جانب دولت به ایشان رفته بود‏ ‏موجه می دانستند. از قضا که اعراب در آن روزها تحت تاثیر تعالیم اسلام دم از مساوات و عدالتی می زدند که ایرانیان در آن روزها سخت تشنه آن بودند. در این مورد دکتر زرین ک‏و‏ب می گوید:
‏سقوط ساسانیان البته از ضربت عرب بود لیکن در واقع از نیروی عرب نبود چیزی که آن را مخصوصاً از پای درآورد غلبۀ ضعف و فساد بود می توان
‏2
‏اثرات حمله اعراب به ایران
‏تغییرات عمدۀ فرهنگی پس از حملۀ اعراب و فتح ایران در سطوح و طبقات مختلف جامعه. ( تغییرایران)
‏ تغییرات عمدۀ اقتصادی و ‏بر‏ق‏ر‏اری شرایط جدید در شیوه اخذ مالیات توسط اعراب که از ایرانیان آموختند. (تغییر اعراب)
‏ شکست امپراتوری ساسانی از اعراب مسلمان فصل جدیدی را در تاریخ ایران گشود. فصلی که با تحولات بسیاری در سدهای پس از ‏آ‏ن در انتظار ایرانیان بود. اغلب مورخین این حقیقت را انکار نمی کنند که آنچه ایرانیان را شکست داد نیروی عرب نبود بلکه ضعف داخلی و فساد دستگاه ساسانی بود که مردم را کاملاً نسبت به خود بی تفاوت کرده بود و دیگر دفاع از ‏سرزمی‏ن خود را در مقابل اعراب نه تنها نوعی وظیفۀ ملی تلقی نمی کردند بلکه فرار از آن را نیز با توجه به ظلمی که از جانب دولت به ایشان رفته بود‏ ‏موجه می دانستند. از قضا که اعراب در آن روزها تحت تاثیر تعالیم اسلام دم از مساوات و عدالتی می زدند که ایرانیان در آن روزها سخت تشنه آن بودند. در این مورد دکتر زرین ک‏و‏ب می گوید:
‏سقوط ساسانیان البته از ضربت عرب بود لیکن در واقع از نیروی عرب نبود چیزی که آن را مخصوصاً از پای درآورد غلبۀ ضعف و فساد بود می توان

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق امام خمینی و مسأله جنگ و صلح در طول هشت سال دفاع مقدس 51 ص

تحقیق امام خمینی و مسأله جنگ و صلح در طول هشت سال دفاع مقدس 51 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 58
حجم فایل: 52 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 58 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏نویسنده: محسن جلالی فراهانی
‏امام خمینی و مسأله جنگ و صلح در طول هشت سال دفاع مقدس
‏خبرگزاری فارس: این مقاله با نگاهی مستند و مستدل به دوران دفاع مقدس سعی در بررسی مساله جنگ و صلح از دیدگاه امام خمینی در طول هشت سال دفاع مقدس ملت ایران را دارد.
1‏ـ مقدمه
‏همانطور که بارها تکرار شده است و می‌دانیم جنگ تحمیلی علیه ایران ‏به ابتکار آمریکا و توسط عراق آغاز شد. از یک نگاه آمریکا حق داشت همه تلاش‌خود را ‏برای تغیر دوباره حکومت ایران به کار گیرد. آرنولد توینبی می‌گوید: بدیهی است که ‏ذهن آدمی از خلاء روحی و معنوی کراهت دارد و اگر بر مردمی یا جامعه‌ای این بدبختی ‏فرود آید که سرچشمه زلال الهامات و امیدهایی که زمانی بدان‌ها دلبسته بوده است از ‏دست بدهد دیر یا زود در صدد تصرف نخستین مائده‌ای که فراراهش قرار گیرد برخواهد آمد ‏و حتی اگر این مائده خشن و فریبنده باشد تصاحب آن را به محرومیت ترجیح خواهد داد.
‏آمریکا نیز حکایت چنین جامعه‌ای را دارد که ذکرش در این جملات می‌رود. اگر آغاز ‏سرمایه‌گذاری آمریکا در ایران را 28 مرداد 1332 در نظر بگیریم حکومت آمریکا در طی 25 ‏سال با تمام توان و امکانات ایران را و فقط ایران را به عنوان استراتژیک‌ترین
‏نقطه منطقه ـ از نظر نقاط ساحلی در جنوب و شمال و مرکزیت در میان کشورهای منطقه و ‏مرزهای طولانی با شوروی و ... تحت پوشش مادی و معنوی قرار داده بود. تمام امیدهای ‏طولانی مدت خود را به رژیم حاکم بر ایران بسته بود و یکی از پایه های اصلی آینده ‏جهانی شدن و نقش آمریکا در تحولات بین‌الملل را نیز ایران قرار داده بود.
‏حال ‏انقلابی ضد آمریکایی نه تنها همه امکانات مادی را که برای منظورهای فوق فراهم شده ‏بود تصاحب کرد بلکه شعار جدی نفی آمریکا در صحنه بین‌الملل را هم سرلوحه سیاست خود ‏قرار داد.
‏از این منظر که به تحولات سال‌های آخر دهه 1970 می‌نگریم آمریکا باید ‏به هر طریق ممکن ـ حتی جنگ ـ تا قبل از استقرار کامل انقلاب اسلامی به این کابوس ‏وحشتناک پایان می‌داد. از طرفی هم آمریکا می‌دانست که انقلاب اسلامی از جهات متعدد ‏با سایر نمونه‌های مشاهده و مطالعه شده انقلاب‌های جهان متفاوت است. بنابراین ‏غیرقابل پیش‌بینی بودن انقلاب را خطری بزرگتر ارزیابی می‌کرد با توجه به اینکه ‏ایران هم هر روز بر آرمان‌ها و اهداف بین‌المللی خود تأکید می‌نمود.
‏ریچارد ‏نیکسون سیاستمدار کهنه‌کار آمریکا در مورد انقلاب ایران می‌گوید:« افسانه‌ای که ‏درباره انقلاب ایران گفته می‌شود این است که این انقلاب از فساد شاه و سرکوب پلیس و ‏فقر توده‌ها ناشی می‌شد این دیدگاه خطاست. در حکومت شاه وضع ایران از تمام کشورهای ‏منطقه سوای اسرائیل بهتر بود. جوانان از این انقلاب حمایت کردند نه برای اینکه
‏خواهان آزادی ، شغل ، مسکن و لباس بهتر بودند چون چیزی را می‌خواستند تا به آن بیش ‏از مادی‌گرایی معتقد باشند. پس از انقلاب مردم ایران همان چیزی را بدست آوردند که ‏انقلاب قول داده بود. اینکه آنها تصور می‌کردند به چه چیزی دست خواهند یافت کاملا ‏روشن نیست اما جای انکار نیست که انقلاب اسلامی یک انقلاب واقعی اندیشه‌ها را ارایه ‏داد و آنها آن را با عشق و ایمان پذیرفتند». همین نامعلوم بودن خواسته‌ انقلاب ‏ایران برای جهان غرب و اتکای ارکان انقلاب برایمان و قواعد غیرمادی ترس از آنرا ‏بیشتر می‌کرد.
2‏ـ سال‌های آغازین جنگ
‏اگر به خاطر بیاوریم با سپری ‏شدن مدت کوتاهی از جنگ پیش بینی‌ها از پایان خوش هجوم ناگهانی عراق و شکست چند روزه ‏ایران به تلخی یأس برای هم پیمانان صدام بویژه آمریکا مبدل شد. رهبری‌های حضرت امام ‏خمینی (ره) باعث شد که جنگ عامل پیوند و انسجام روز‌افزون گردد و حلقه اتحاد مردم ‏حول رهبری ایشان روز به روز تنگ‌تر شود تا افرادی که با این جریان همسو نبودند در ‏خارج این دایره قرار گیرند. بنی‌صدر به عنوان یکی از مهمترین عوامل شکست‌های شش ‏ماهه ایران در فروردین ماه 59 عزل شد و معادلات سیاسی و نظامی ایران شکل تازه‌ای به ‏خود گرفت.
‏عزل بنی‌صدر ، افشای توطئه‌ها ، وقایع تکان دهنده پیاپی مثل ترورها و ‏بمب‌گذاری‌ها همه و همه حقانیت خط امام و مظلومیت آنرا اثبات می‌کرد . امام نیز بعد
‏از هرکدام از وقایع دلخراش در پیامی به مردم آنها را امیدوارتر می‌کردند و لزوم ‏خشکاندن ریشه تهاجمات را واجب‌تر. در یک نگاه آماری به صحیفه امام (ره) حجم بیانات ‏و پیام‌های امام به مردم ایران تا قبل از سال 63 و بخصوص در اولین سال‌های جنگ ‏چندین برابر سال‌های بعد است که نشان از سیاست کنترلی حضرت امام در شرایط بحرانی ‏آنروزها دارد.
‏سایر مسؤولان هم هر روز به مردم گوشزد می‌کردند علت اینکه تاکنون ‏نتوانستیم در امر جنگ گشایشی حاصل کنیم کارشکنی‌ها و خیانت‌های بنی‌صدر بوده و ‏امروز فصل جدیدی در این نبرد آغاز شده است. فضای فکری که آن روزها بر ذهن عموم مردم ‏ایران حاکم شده بود علت مضاعفی شد بر مقبولیت خط امام تا مردم را به انسجامی ‏فوق‌العاده برساند. ‏در میان نیروهای نظامی هم برکناری بنی‌صدر عاملی شد برای ‏نزدیکی سپاه و ارتش در آن مقطع زمانی چرا آنها ریشه اختلافات را خشکیده می‌دیدند و ‏ضرورت وحدت را نیز لازم. همین عوامل برای پیروزی‌های مکرر رزمندگان اسلام کفایت ‏می‌کرد.
‏وقتی امام خمینی (ره) در مقام فرماندهی کل قوا بر لزوم شکسته شدن حصر ‏آبادان تأکید کردند ماشین پیشروی ایران در مسیر بازپس‌گیری مناطق اشغالی شروع به ‏حرکت کرد. پس از عملیات ثامن‌الائمه که به محاصره آبادان پایان داد در عملیات ‏طریق‌القدس رزمندگان اسلام بستان را آزاد کردند. دهلاویه ، غرب شوش و دزفول در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق اصول سرپرستی (فـروش ) 40ص

تحقیق اصول سرپرستی (فـروش ) 40ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 58
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 58 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.
57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.
57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.
57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.