بهترین فایل تحقیق اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت 46 ص

تحقیق اخلاق از دیدگاه قرآن پیامبر و عترت 46 ص

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 295 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏اخلاق از دیدگاه قرآن پ‏یامبر و عترت
‏مقدمه کتاب 
‏فلسفه اخلاق 
‏فلسفه اخلاق از علل پیدایش اخلاق بحث مینماید و اینکه اساسا مبناء و ‏منشااخلاق چیست و از کجا نشاءت گرفته و علت به وجود آمدن قوانین و قواعد آن چه مى ‏باشد؟ و چرا باید به آن گردن نهاد و سر پیچى از آن چه عواقبى را به دنبال مى آورد؟ ‏بحث و مورد گفتگو قرار مى دهد.
‏حوزه بحث پیرامون فلسفه ‏اخلاق 
1- ‏اخلاق نظرى 2- اخلاق ‏عملى 3- اخلاق مکتبى 4- اخلاق فلسفى
1- ‏اخلاق نظرى 
‏اخلاق نظرى از ‏کیفیت پیدایش علمى اخلاق بحث مینماید و از شناخت اخلاق در محور خوبیها و بدیها و ‏معیارهاى ارزشى اخلاق سخن میگوید.
2- ‏اخلاق علمى 
‏اخلاق عملى از ‏کیفیت پیاده کردن و عمل نمودن و به کار بستن اوصاف اخلاقى بحث مینماید.
3- ‏اخلاق مکتبى 
‏اخلاق مکتبى دیدگاههاى اخلاقى هر ‏مکتبى را مطرح میکند و نظریات جهان بینى مختلف اخلاقى را پیرامون مسئله اخلاق به ‏میان میآورد مثلا دیدگاه مکتب رواقیون چیست ؟ و دیدگاه مکتب الهیون کدام است ‏؟
4- ‏اخلاق فلسفى 
‏از نظریات و دیدگاههاى فلاسفه در ‏اخلاق از نظر فلسفى بحث مینماید مثلا کانت چه میگوید؟ مارکس چه گفته است ؟ و دیدگاه
‏3
‏ارسطو و فارابى در زمینه اخلاق چه میباشد؟
‏اخلاق از دیدگاه ‏مذاهب و مکاتب 
‏به دلیل اهمیت و ‏وسیع بودن بحث فلسفه اخلاق در میان مذاهب فقط مذاهب اسلامى خاصه شیعى را مورد بررسى ‏قرار مى دهیم
1- ‏اخلاق از دیدگاه مذاهب اسلامى : گروهى از امامیه و معتزله معتقد ‏به حسن و قبح (خوب و بد)عقلى اعمال مى باشد و براى اثبات مدعاى خویش دلائل و شواهدى ‏را اقامه مینماید همچنین گروهى نیز به حسن و قبح شرعى اعمال معتقدند، و میگویند عقل ‏را قدرت و کشش بر درک محاسن اخلاقى و قبایح نیست ، و فقط شارع میتواند حسن و قبح ‏اعمال را تشخیص دهد این گروه همان اشاعره هستند که عقل را کوچکتر و نارساتر از آن ‏میدانند که بتواند همه مسائل اخلاقى را بفهمند و حسن و قبح آنرا را انتزاع ‏نمایند.
‏حسن قبح عقلى 
‏همانطورى که بیان شد امامیه و ‏معتزله معتقد به حسن و قبح عقلى اعمال هستند؛ این گروه از دانشمندان علم اخلاق مى ‏گویند: عقل همه بایدها و نبایدها و محاسن و شرور را تشخیص میدهد مثلا صدق عدل خوب و ‏شایسته است و دروغ و ظلم ، بد و ناروا میباشد.
‏نظر برخى از ‏دانشمندان در زمینه حسن و قبح عقلى 
1 - ‏دلائل حکیم ملا عبدالرزاق فیاض لاهیجى : وى معتقد است که عقل ‏میداند که فعل فلانى که امر شرعى به آن وارد شد در نفس الامر نیکو و احسن است ، اگر ‏فعل مذکور قبیح بود یا خالى از جهات قبح بود، البته قبیح بود از حکیم طلب آن فعل
‏3
. ‏همچنین فعلى که نهى شرعى بر آن وارد شده عقل مى تواند بفهمد که مذموم است در نفس ‏الامر، و الا نهى از آن مذموم بود (2)  ‏مجموع استدلال حکیم متاءله به ثبوت میرساند که عقل حسن و قبح را تشخیص مى دهد یعنى ‏اگر عقل همه بایدها و نبایدها را بفهمد با ادله مستدل ایشان حسن و قبح عقلى است نه ‏شرعى .
2 - ‏دلائل محقق بزرگوار طوسى : ایشان در کتاب کشف المراد اثبات نموده اند ‏که حسن و قبح عقلى است نه شرعى ، به دلیل اینکه عقل حسن احسان و افعال ناشایسته و ‏قبح ظلم را بخوبى تشخیص میدهد و هیچ نیازى به شرعى بودن آن نیست ؛ و دیگر اینکه اگر ‏حسن و قبح شرعا و بخصوص ثابت گردد و تشخیص عقل در آن هیچ گونه دخالتى نداشته باشد ‏هر دو از عقلى و شرعى بودن ، منتفى مى شوند.(3) 
‏قاعده ‏ملازمه : یکى از دلائل عقلى بودن حسن و قبح قاعدة ملازمه است ، که مى گوید ((‏کلما حکم به ‏الشرع حکم به العقل )) یعنى هر چه را که شرع به آن حکم میکند، عقل هم همان را حکم ‏میکند، این قاعده یکى از استدلالهاى بسیار مهم کلامى است که اهل استنباط و عقل از ‏این قاعده استفاده میکنند. معتزله و امامیه و همه طرفداران حسن و قبح ، با همین ‏قاعده ملازمه استدلال میکنند، که عقل قدرت فهم حسن و قبح را دارد، همچنین سخن ‏امیرالمؤ منین على علیه السلام نیز گواه بر مسئله میباشد که حسن و قبح عقلى است . ‏حضرت فرمود: من لم یعرف مضره الشرلم یقدر على المتناع منه (4) 
‏کسى ‏که زیان و ضرر شر و بدى را نشناسد قادر بر پرهیز از آن نیست
‏5
.
‏حسن و قبح شرعى 
‏برخى معتقدند که حسن و قبح شرعى ‏است ، یعنى هر حکم شرعى که بر آن وارد شده عقل هم باید او را بپذیرد و عقل قبل از ‏ورود شرعى حق حکم کردن ندارد. اشاعره از طرفداران و بنیان گذاران این عقیده ‏میباشد.
‏نظریات دانشمندان در خصوص حسن و قبح 
‏گروهى از دانشمندان میگویند: حسن ‏و قبح شرعى است که این نظریه یکى از دلائل اشاعره میباشد. و شبیه به نظریات ‏دانشمندانى است که براى جامعه اصالت قائلند، زیرا سوسیالیستها (جامعه گرایان ) ‏اخلاق رایک پدیده اجتماعى میدانند و میگویند خوب چیزى است که جامعه میطلبد و بد ‏چیزى است که جامعه نفى میکند.
‏نظریه فاضل قوشچى در خصوص حسن ‏و قبح شرعى 
‏از دیدگاه وى هیچ ‏حکمى در حسن و قبح اشیاء براى عقل ثابت نیست و حسن و قبح (به فعلیت ) بر نمى گردد ‏به امر حقیقى قبل از ورود شرع ، که کاشف بر شرع مقدس باشد آنچنانکه معتزله مى ‏پندارند، بلکه شرع آن چیزى است که از براى او حسن و قبح ثابت شده است . نتیجه اینکه ‏قبل از ورود شرع براى افعال هیچگونه حسن و قبحى وجود ندارد و هر گاه شارع قضیه را ‏عکس کند یا نفى آنچه قبیح است را نیکو و آنچه را که نیکو است قبیح مینماید (5) 
‏علیهذا ‏اشاعره با استفاده از مکتب جبر، استدلال مینمایند که انسان در تمامى اعمالى که ‏انجام میدهد، مجبور است ، و بر این اساس ، حسن و قبح فاقد معنا میشود، زیرا تمام ‏چیزهایى که در خارج محقق میشود فاعل و ایجاد کننده آن خداست و هم اوست که خوب و بد

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق ارتباط ورزش با سیاست و فرهنگ 42ص

تحقیق ارتباط ورزش با سیاست و فرهنگ 42ص

فرمت فایل دانلودی: .doc
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 45
حجم فایل: 164 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 45 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏ارتباط ورزش و س‏ی‏است
‏جدا‏یی‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ از س‏ی‏است‏ هرگز امکان‌پذ‏ی‏ر‏ نبوده است ....
‏واژه‏‌‏ها‏ی‏ والا هم‏ی‏شه‏ گروگان سرنوشت هستند. مقامات باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ مباهات م‏ی‏‌‏کنند‏ که ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ «هم‏ی‏شه‏ مردم را در صلح گردهم آورده‌اند تا به اصول اخلاق‏ی‏ جهان‏ی‏ احترام بگذارند.»
‏اما‏ تار‏ی‏خ‏ خلاف آن را نشان م‏ی‏‌‏دهد‏. تحر‏ی‏م‏ المپ‏ی‏ک،‏ ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ را در سال‌ها‏ی‏ ۱۹۵۶، ۱۹۷۶، ۱۹۸۰ و ۱۹۸۴ برهم زد. در سال ۱۹۶۸ دو دونده دو‏ی‏ سرعت آمر‏ی‏کا‏ رو‏ی‏ سکو به جنبش حما‏ی‏ت‏ از حقوق س‏ی‏اهپوستان‏ ادا‏ی‏ احترام کردند.
‏اکنون‏ چ‏ی‏ن‏ که م‏ی‏زبان‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ در ماه اوت است متوجه م‏ی‏‌‏شود‏ شعار المپ‏ی‏ک‏ پکن «‏ی‏ک‏ جهان، ‏ی‏ک‏ رو‏ی‏ا‏»‏ ب‏ی‏ش‏ از آنکه بر مبنا‏ی‏ حق‏ی‏قت‏ باشد متک‏ی‏ بر ام‏ی‏د‏ و آرزو است. است‏ی‏ون‏ اسپ‏ی‏لبرگ،‏ کارگردان آمر‏ی‏کا‏یی‏،‏ از تبل‏ی‏غات‏ هنر‏ی‏ مراسم افتتاح‏ی‏ه‏ و اختتام‏ی‏ه‏ انصراف داده است: او م‏ی‏‌گو‏ی‏د‏ چ‏ی‏ن‏ با‏ی‏د‏ برا‏ی‏ متوقف کردن کشت‌و‌کشتار در دارفور ب‏ی‏شتر‏ تلاش کند. در چهاردهم فور‏ی‏ه‏ ‏ی‏ک‏ گروه از برندگان جا‏ی‏زه‏ نوبل و ورزشکاران ن‏ی‏ز‏ در نامه‌ا‏ی‏ به روزنامه انگل‏ی‏س‏ی‏ ا‏ی‏ند‏ی‏پندنت‏ هم‏ی‏ن‏ موضوع را عنوان کردند.
‏از‏ سال ۲۰۰۱ که پکن حق برگزار‏ی‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ را به دست آورد، چ‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏دانست‏ که دوران سخت‏ی‏ را در پ‏ی‏ش‏ دارد تا مانع مخالفان س‏ی‏است‏‌‏ها‏ی‏ حقوق بشر چ‏ی‏ن‏ از سوء استفاده س‏ی‏اس‏ی‏ از ا‏ی‏ن‏ رو‏ی‏داد‏ شود. چ‏ی‏ن‏ در سال ۲۰۰۶ زمان‏ی‏ که آقا‏ی‏ اسپ‏ی‏لبرگ‏ وارد صحنه شد بس‏ی‏ار‏ خرسند شد. اما د‏ر‏ کمال تعجب چ‏ی‏ن،‏ عملکرد ا‏ی‏ن‏ کشور در خارج به‌خصوص در سودان، کانون غضب هال
‏ی‏وود‏ در آستانه باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ شده است.
‏چ‏ی‏ن‏ با خشم به آنچه تلاش برا‏ی‏ «س‏ی‏اس‏ی‏ کردن» المپ‏ی‏ک‏ م‏ی‏‌‏خواند‏ واکنش نشان داده است. اما به تازگ‏ی‏ به علت تلاش‌ها‏ی‏ فعالان س‏ی‏اس‏ی‏ همچون م‏ی‏افارو‏ هنرپ‏ی‏شه‏ آمر‏ی‏کا‏یی‏،‏ برا‏ی‏ نشان دادن ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ به عنوان «المپ‏ی‏ک‏ نسل‌کش‏ی‏»‏ به علت کشتارها در سودان، برافروخته شده است. چ‏ی‏ن‏ م‏ی‏زان فراوان‏ی‏ از نفت سودان را م‏ی‏‌‏خرد‏ و به ا‏ی‏ن‏ کشور اسلحه م‏ی‏‌‏فروشد‏. فعالان س‏ی‏اس‏ی‏ م‏ی‏‌‏گو‏ی‏ند‏ ا‏ی‏ن‏ امر مشارکت در کشتار سازمانده‏ی‏ شده توسط دولت است که دارفور را تباه کرده است.
‏چ‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ منحرف کردن چن‏ی‏ن‏ اتهامات‏ی‏،‏ کم‏ی‏ از امتناع معمول خود در مورد درگ‏ی‏ر‏ شدن در مسائل س‏ی‏اس‏ی‏ د‏ی‏گر‏ کشورها تغ‏یی‏ر‏ جهت داده است. د‏ی‏پلمات‏‌‏ها‏ی‏ غرب‏ی‏ چ‏ی‏ن‏ را به دل‏ی‏ل‏ کمک به متقاعد کردن سودان برا‏ی‏ پذ‏ی‏رش‏ ه‏ی‏ات‏ حافظ صلح سازمان ملل در ا‏ی‏ن‏ کشور تحس‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏کنند‏. اما ا‏ی‏ن‏ امر ‏آقا‏ی‏ اسپ‏ی‏لبرگ‏ را راض‏ی‏ نکرده است. گرچه «س‏ی‏است‏‌‏زدگ‏ی‏»‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ رد م‏ی‏‌‏شود،‏ اما ا‏ی‏ن‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ از اهم‏ی‏ت‏ س‏ی‏اس‏ی‏ بالا‏یی‏ برا‏ی‏ چ‏ی‏ن‏ برخوردار هستند. دوره باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ در دهه ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ ‏ی‏ک‏ پ‏ی‏ش‏‌‏ب‏ی‏ن‏ی‏ ورزش‏ی‏ از جنگ سرد بود؛ اکنون رهبران چ‏ی‏ن‏ م‏ی‏‌‏خواهند‏ کشورشان را به ‏عنوان‏ ‏ی‏ک‏ قدرت جهان‏ی‏ مورد احترام نشان دهند و د‏ی‏گر‏ خاطرات کشتار تظاهرکنندگان مدافع دموکراس‏ی‏ در سال ۱۹۸۹ در پکن را تکرار نخواهند کرد. (آنها م‏ی‏‌‏خواهند‏ در صدر جدول مدال‌ها قرار بگ‏ی‏رند‏.) جورج بوش گفته است او ن‏ی‏ز‏ در پکن خواهد بود.
‏اما‏ به سکوت وادار کردن فعالان س‏ی‏اس‏ی‏ کار دشوار‏ی‏ خواهد بود. اگر ‏ی‏ک‏ی‏ از مهمانان حرف نسنج‏ی‏ده‏‌‏ا‏ی‏ بزند، چه؟ قوان‏ی‏ن‏ اجرا‏یی‏ المپ‏ی‏ک‏ ورزشکاران را از برگزار‏ی‏ «نظارت» س
‏ی‏اس‏ی‏ در محل برگزار‏ی‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ی‏ المپ‏ی‏ک‏ منع م‏ی‏‌‏کند‏. اما در هفته گذشته پس از انتقادها‏ی‏ بس‏ی‏ار،‏ انجمن المپ‏ی‏ک انگلستان اعلام کرد در حال تجد‏ی‏دنظر‏ در مورد تصم‏ی‏م‏ی‏ است که از اعضا‏ی‏ ت‏ی‏م‏ خود م‏ی‏‌‏خواهد‏ از اظهارنظر در مورد مسائل حساس در ط‏ی‏ باز‏ی‏‌‏ها‏ خوددار‏ی‏ کنند. به هر حال س‏ی‏است‏ از راه‏ی‏ وارد خواهد شد.
‏س‏ی‏است‏ و ورزش
‏ب‏ی‏ن‏ ورزش و س‏ی‏است‏ و ‏ی‏ا‏ به عبارت بهتر ب‏ی‏ن‏ س‏ی‏استمداران‏ و ورزشکاران نقاط اشتراک ز‏ی‏اد‏ی‏ وجود دارد ، کارها‏یی‏ در ب‏ی‏ن‏ ورزشکاران انجام م‏ی‏ شود و ‏ی‏ا‏ در عالم ورزش و جود دارد که که مشابه آن ن‏ی‏ز‏ در م‏ی‏ان‏ س‏ی‏استمداران‏ هست و ‏ی‏ا‏ در عالم س‏ی‏است‏ وجود دارد و بالعکس . ا‏ی‏نکه‏ کدام‏ی‏ک‏ از د‏ی‏گر‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ کارها را آموخته اند معلوم ن‏ی‏ست‏ ، آنچه مسلم است گاه‏ی‏ اوقات وقت‏ی‏ به رفتار س‏ی‏استمداران‏ نگاه م‏ی‏ کن‏ی‏ به ‏ی‏اد‏ ورزشکاران م‏ی‏ افت‏ی‏ و وقت‏ی‏ به رفتار ورزشکاران نگاه م‏ی‏ کن‏ی‏ نا خودآگاه به ‏ی‏اد‏ س‏ی‏استمداران‏ م‏ی‏ افت‏ی‏ !
‏در‏ دو برنامه ‏ی‏ تلو‏ی‏ز‏ی‏ون‏ی‏ که د‏ی‏روز‏ و امروز از تلو‏ی‏ز‏ی‏ون‏ پخش م‏ی‏ شد ، نا خودآگاه رابطه ‏ی‏ ب‏ی‏ن‏ س‏ی‏است‏ و ورزش در ذهن تداع‏ی‏ م‏ی‏ شد:
‏برنامه‏ ‏ی‏ اول :
‏پس‏ از باز‏ی‏ ت‏ی‏م‏ فجر شه‏ی‏د‏ سپاس‏ی‏ در برابر ت‏ی‏م‏ سا‏ی‏پا‏ که با نت‏ی‏جه‏ 1بر 1 خاتمه ‏ی‏افت‏ ، ‏ی‏ک‏ی‏ از خبر نگاران از مرب‏ی‏ سا‏ی‏پا‏(عل‏ی‏ دا‏یی‏) سوال کرد که نظرتان در باره باز‏ی‏ ت‏ی‏م‏ فجر چه بود ؟ عل‏ی‏ دا‏یی‏ هم در پاسخ گفت : « ت‏ی‏م‏ فجر حرف‏ی‏ برا‏ی‏ گفتن نداشت » د‏ی‏شب‏ در برنامه ورزش شبکه ‏ی‏ استان فارس ، مجر‏ی‏ برنامه نظر مرب‏ی‏ ت‏ی‏م‏ فجر ( غلامحس‏ی‏ن‏ پ‏ی‏روان‏ی‏ ) را در باره ‏ی‏ اظهار نظر عل‏ی‏ دا‏یی‏ جو‏ی‏ا‏ شد . پ
‏ی‏روان‏ی‏ ضمن تعر‏ی‏ف‏ از عل‏ی‏ دا‏یی‏ گفت : وا‏ی‏ به حال ت‏ی‏م‏ سا‏ی‏پا‏ که با ت‏ی‏م‏ی‏ که حرف‏ی‏...
‏س

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق اعجاز عددى و نظم ریاضی قرآن

تحقیق اعجاز عددى و نظم ریاضی قرآن

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 39
حجم فایل: 46 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏اعجاز عددى و‏ ‏نظم ‏ریاضی‏ قرآن
‏فهرست مطالب
مقدمه 2
اعجاز عددی قرآن 2
نظریه رشاد خلیفه 2
معرفى قرآن از طریق قرآن 4
قرآن در احادیث 5
نقد تفصیلى نظریه رشاد خلیفه 6
نقد کتاب ((المعجزة)) 11
نقد کتاب ((آیت کبرى)) 13
نقد کتاب ((ماوراى احتمال)) 17
نقد کتاب ((الاعجاز العددى فى القرآن الکریم)) 19
نقد کتاب ((من الاعجاز البلاغى و العددى للقرآن الکریم)) 22
‏
‏اعجاز عددى و‏ ‏نظم ‏ریاضی‏ قرآن
‏فهرست مطالب
مقدمه 2
اعجاز عددی قرآن 2
نظریه رشاد خلیفه 2
معرفى قرآن از طریق قرآن 4
قرآن در احادیث 5
نقد تفصیلى نظریه رشاد خلیفه 6
نقد کتاب ((المعجزة)) 11
نقد کتاب ((آیت کبرى)) 13
نقد کتاب ((ماوراى احتمال)) 17
نقد کتاب ((الاعجاز العددى فى القرآن الکریم)) 19
نقد کتاب ((من الاعجاز البلاغى و العددى للقرآن الکریم)) 22
‏
‏اعجاز عددى و‏ ‏نظم ‏ریاضی‏ قرآن
‏فهرست مطالب
مقدمه 2
اعجاز عددی قرآن 2
نظریه رشاد خلیفه 2
معرفى قرآن از طریق قرآن 4
قرآن در احادیث 5
نقد تفصیلى نظریه رشاد خلیفه 6
نقد کتاب ((المعجزة)) 11
نقد کتاب ((آیت کبرى)) 13
نقد کتاب ((ماوراى احتمال)) 17
نقد کتاب ((الاعجاز العددى فى القرآن الکریم)) 19
نقد کتاب ((من الاعجاز البلاغى و العددى للقرآن الکریم)) 22
‏
‏اعجاز عددى و‏ ‏نظم ‏ریاضی‏ قرآن
‏فهرست مطالب
مقدمه 2
اعجاز عددی قرآن 2
نظریه رشاد خلیفه 2
معرفى قرآن از طریق قرآن 4
قرآن در احادیث 5
نقد تفصیلى نظریه رشاد خلیفه 6
نقد کتاب ((المعجزة)) 11
نقد کتاب ((آیت کبرى)) 13
نقد کتاب ((ماوراى احتمال)) 17
نقد کتاب ((الاعجاز العددى فى القرآن الکریم)) 19
نقد کتاب ((من الاعجاز البلاغى و العددى للقرآن الکریم)) 22
‏

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق اصول سرپرستی (فـروش ) 40ص

تحقیق اصول سرپرستی (فـروش ) 40ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .DOC
تعداد صفحات: 58
حجم فایل: 32 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..DOC) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 58 صفحه

 قسمتی از متن word (..DOC) : 
 

57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.
57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.
57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.
57
‏اصول سرپرستی (‏ف‏ـ‏روش ‏)
‏ هر سازمانی برای رسیدن به اهدافی فعالیت می کند. مهمترین هدف یک سازمان یا شرکت ارائه کار یا خدمات است. و باید کالاها، تولید یا خدمات را طوری ارائه دهد که برای مصرف کنندگان مقبول افتد. فروش با فنون متاقعد کردن طرف مقابل یا به اصطلاح عام با مشتری مرتبط است. مسلماً با خواندن کتاب درباره روشهای فورش می توان آنها را آموخت و به کار گرفت. ما به بررسی مسایل خواضی که مبتلا به فروشندگی ایرانی است پرداخته ایم. شاهد مثالهای زیر نمایانگر این دو نکته اساسی است که اولاً (فروش مثل هر مهارت دیگر یک تخصص است و باید با آموزش و تمرین آموخته شود، باوری که در یارن ضعیف است. دوم اینکه مواردی پیش می آید که در آنها روشهای گفته شده در کتابها کارائی ندارند و مستلزم ابتکار و نو آوری هستند. تجربیات ما نشانگر انعطاف پذیری شرایط فروش و حضور مشکلات خاص در موقعیت اجتماعی ما می باشد.

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بهترین فایل تحقیق امام خمینی و مسأله جنگ و صلح در طول هشت سال دفاع مقدس 51 ص

تحقیق امام خمینی و مسأله جنگ و صلح در طول هشت سال دفاع مقدس 51 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 58
حجم فایل: 52 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 58 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏نویسنده: محسن جلالی فراهانی
‏امام خمینی و مسأله جنگ و صلح در طول هشت سال دفاع مقدس
‏خبرگزاری فارس: این مقاله با نگاهی مستند و مستدل به دوران دفاع مقدس سعی در بررسی مساله جنگ و صلح از دیدگاه امام خمینی در طول هشت سال دفاع مقدس ملت ایران را دارد.
1‏ـ مقدمه
‏همانطور که بارها تکرار شده است و می‌دانیم جنگ تحمیلی علیه ایران ‏به ابتکار آمریکا و توسط عراق آغاز شد. از یک نگاه آمریکا حق داشت همه تلاش‌خود را ‏برای تغیر دوباره حکومت ایران به کار گیرد. آرنولد توینبی می‌گوید: بدیهی است که ‏ذهن آدمی از خلاء روحی و معنوی کراهت دارد و اگر بر مردمی یا جامعه‌ای این بدبختی ‏فرود آید که سرچشمه زلال الهامات و امیدهایی که زمانی بدان‌ها دلبسته بوده است از ‏دست بدهد دیر یا زود در صدد تصرف نخستین مائده‌ای که فراراهش قرار گیرد برخواهد آمد ‏و حتی اگر این مائده خشن و فریبنده باشد تصاحب آن را به محرومیت ترجیح خواهد داد.
‏آمریکا نیز حکایت چنین جامعه‌ای را دارد که ذکرش در این جملات می‌رود. اگر آغاز ‏سرمایه‌گذاری آمریکا در ایران را 28 مرداد 1332 در نظر بگیریم حکومت آمریکا در طی 25 ‏سال با تمام توان و امکانات ایران را و فقط ایران را به عنوان استراتژیک‌ترین
‏نقطه منطقه ـ از نظر نقاط ساحلی در جنوب و شمال و مرکزیت در میان کشورهای منطقه و ‏مرزهای طولانی با شوروی و ... تحت پوشش مادی و معنوی قرار داده بود. تمام امیدهای ‏طولانی مدت خود را به رژیم حاکم بر ایران بسته بود و یکی از پایه های اصلی آینده ‏جهانی شدن و نقش آمریکا در تحولات بین‌الملل را نیز ایران قرار داده بود.
‏حال ‏انقلابی ضد آمریکایی نه تنها همه امکانات مادی را که برای منظورهای فوق فراهم شده ‏بود تصاحب کرد بلکه شعار جدی نفی آمریکا در صحنه بین‌الملل را هم سرلوحه سیاست خود ‏قرار داد.
‏از این منظر که به تحولات سال‌های آخر دهه 1970 می‌نگریم آمریکا باید ‏به هر طریق ممکن ـ حتی جنگ ـ تا قبل از استقرار کامل انقلاب اسلامی به این کابوس ‏وحشتناک پایان می‌داد. از طرفی هم آمریکا می‌دانست که انقلاب اسلامی از جهات متعدد ‏با سایر نمونه‌های مشاهده و مطالعه شده انقلاب‌های جهان متفاوت است. بنابراین ‏غیرقابل پیش‌بینی بودن انقلاب را خطری بزرگتر ارزیابی می‌کرد با توجه به اینکه ‏ایران هم هر روز بر آرمان‌ها و اهداف بین‌المللی خود تأکید می‌نمود.
‏ریچارد ‏نیکسون سیاستمدار کهنه‌کار آمریکا در مورد انقلاب ایران می‌گوید:« افسانه‌ای که ‏درباره انقلاب ایران گفته می‌شود این است که این انقلاب از فساد شاه و سرکوب پلیس و ‏فقر توده‌ها ناشی می‌شد این دیدگاه خطاست. در حکومت شاه وضع ایران از تمام کشورهای ‏منطقه سوای اسرائیل بهتر بود. جوانان از این انقلاب حمایت کردند نه برای اینکه
‏خواهان آزادی ، شغل ، مسکن و لباس بهتر بودند چون چیزی را می‌خواستند تا به آن بیش ‏از مادی‌گرایی معتقد باشند. پس از انقلاب مردم ایران همان چیزی را بدست آوردند که ‏انقلاب قول داده بود. اینکه آنها تصور می‌کردند به چه چیزی دست خواهند یافت کاملا ‏روشن نیست اما جای انکار نیست که انقلاب اسلامی یک انقلاب واقعی اندیشه‌ها را ارایه ‏داد و آنها آن را با عشق و ایمان پذیرفتند». همین نامعلوم بودن خواسته‌ انقلاب ‏ایران برای جهان غرب و اتکای ارکان انقلاب برایمان و قواعد غیرمادی ترس از آنرا ‏بیشتر می‌کرد.
2‏ـ سال‌های آغازین جنگ
‏اگر به خاطر بیاوریم با سپری ‏شدن مدت کوتاهی از جنگ پیش بینی‌ها از پایان خوش هجوم ناگهانی عراق و شکست چند روزه ‏ایران به تلخی یأس برای هم پیمانان صدام بویژه آمریکا مبدل شد. رهبری‌های حضرت امام ‏خمینی (ره) باعث شد که جنگ عامل پیوند و انسجام روز‌افزون گردد و حلقه اتحاد مردم ‏حول رهبری ایشان روز به روز تنگ‌تر شود تا افرادی که با این جریان همسو نبودند در ‏خارج این دایره قرار گیرند. بنی‌صدر به عنوان یکی از مهمترین عوامل شکست‌های شش ‏ماهه ایران در فروردین ماه 59 عزل شد و معادلات سیاسی و نظامی ایران شکل تازه‌ای به ‏خود گرفت.
‏عزل بنی‌صدر ، افشای توطئه‌ها ، وقایع تکان دهنده پیاپی مثل ترورها و ‏بمب‌گذاری‌ها همه و همه حقانیت خط امام و مظلومیت آنرا اثبات می‌کرد . امام نیز بعد
‏از هرکدام از وقایع دلخراش در پیامی به مردم آنها را امیدوارتر می‌کردند و لزوم ‏خشکاندن ریشه تهاجمات را واجب‌تر. در یک نگاه آماری به صحیفه امام (ره) حجم بیانات ‏و پیام‌های امام به مردم ایران تا قبل از سال 63 و بخصوص در اولین سال‌های جنگ ‏چندین برابر سال‌های بعد است که نشان از سیاست کنترلی حضرت امام در شرایط بحرانی ‏آنروزها دارد.
‏سایر مسؤولان هم هر روز به مردم گوشزد می‌کردند علت اینکه تاکنون ‏نتوانستیم در امر جنگ گشایشی حاصل کنیم کارشکنی‌ها و خیانت‌های بنی‌صدر بوده و ‏امروز فصل جدیدی در این نبرد آغاز شده است. فضای فکری که آن روزها بر ذهن عموم مردم ‏ایران حاکم شده بود علت مضاعفی شد بر مقبولیت خط امام تا مردم را به انسجامی ‏فوق‌العاده برساند. ‏در میان نیروهای نظامی هم برکناری بنی‌صدر عاملی شد برای ‏نزدیکی سپاه و ارتش در آن مقطع زمانی چرا آنها ریشه اختلافات را خشکیده می‌دیدند و ‏ضرورت وحدت را نیز لازم. همین عوامل برای پیروزی‌های مکرر رزمندگان اسلام کفایت ‏می‌کرد.
‏وقتی امام خمینی (ره) در مقام فرماندهی کل قوا بر لزوم شکسته شدن حصر ‏آبادان تأکید کردند ماشین پیشروی ایران در مسیر بازپس‌گیری مناطق اشغالی شروع به ‏حرکت کرد. پس از عملیات ثامن‌الائمه که به محاصره آبادان پایان داد در عملیات ‏طریق‌القدس رزمندگان اسلام بستان را آزاد کردند. دهلاویه ، غرب شوش و دزفول در

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.